明白与糊涂

                文/廖超国

明白与糊涂，于人类这是一个哲学问题，于个人这是一个灵魂问题。深一点说这是一个重大的人生问题。人可以不明不白用食物把肉体喂饱，可以糊里糊涂用衣服把身体裹暖，但人之为人是因为他还有灵魂，有灵魂的人是不愿意过猪一样温饱生活的。对于灵魂却无法像打发肉体那样简单，灵魂总喜欢去追寻所谓的意义，他总爱去问一个为什么。这样他便必须在明白和糊涂之中找到定位。灵魂最了不起的是追寻意义，而一旦牵扯到意义就自然而然必须弄清楚明白与糊涂的问题了。

明白与糊涂，还涉及人生最终的问题。人活一辈子究竟为什么呢？对于一个普通生命评价的最高赞词，我以为“他是一个明白人”。这样一句评语胜过好多赞美的评语。而说“那个人真糊涂”则把人说到了底。被称为“糊涂人”可谓天下最重的贬损。

   明白与糊涂，还是一个很难说清的问题。它不像黑与白那样分明。他与禅相关联。除了思索，还需领悟。对它的理解要靠经历来积淀。对它的体悟要靠人生的岁月来支撑。

“当你明白的时候，你其实是糊涂的，当你糊涂的时候，你才真正开始明白”这话听起来非常绕耳乱思。但却道出了人生中关于明白与糊涂的禅妙。如果不能理解其中的深意，就无法理解“扬州八怪”之一的板桥先生的那句“难得糊涂”和“聪明难，糊涂难，由聪明而入糊涂更难”的名言。

  板桥先生的糊涂是一种大明白。是智者隐身的铠甲。他称的糊涂是悟性，是豁达，是淡泊，是大度，是谦卑，是包容忍让，是隐藏锋芒，是处世圆润，是无为而为。

  其实在他之前的一些大圣贤们，也对糊涂作了最好的诠释。孔子发现它的时候，将其取名为中庸。老子发现它的时候，将其定义为无为。庄子发现它的时候，将它解释为逍遥。墨子发现它的时候，将其称呼为非攻。如来发现它的时候，将其说成是忘我。

  世间的事就是这样，万事惟唯糊涂难，过于清白便无味。有些事，问得清楚是无趣。有些人，识得清白则无徒。所以，佛都说：人不可太尽，事不可太清。

  人不可太尽，事不可太清，但又不得完全不尽不清。个中滋味，便是中庸。中庸是人生的大智慧。是糊涂中的明白，是明白中的糊涂。是大事明白，小事糊涂；是心性之求明白，身外之物糊涂；是对己明白，对人糊涂；是对生明白，对死糊涂。

  大事明白，小事糊涂，是要知道，每个人的一生都是从父母那里借来的，短短几十年，喜怒哀乐，爱恨情仇，生离死别，终是一个过程。生命做得是减法，过一天则少一天，要学会珍惜。生活则要做加法，经历更多的事，接识更多的人，欣赏更多的景，少留遗憾。

  心性之求明白，身外之物糊涂，是要清楚，名利花间露，富贵草上霜，只有心态伴生死。人最终活的是心情，莫追浮云乱方寸，脚踏实地度人生。有意义的人生就是用有意义的事把灵魂充填把人生度完。

  对己明白，对人糊涂。人生只有三件事，识人、看事、做自己。重点是做自己，前提是要认清自己，做到自知之明。对自己明白，就是要对自己的“三天”负责，把握今天，总结昨天，谋划明天。对人糊涂，就是要知道，人和人是不一样的，对人不要苛求，没有谁天生欠你的。要感恩人与人之间的相会际缘，要宽容人和人之间的对错是非，要淡定人与人之间的成败得失。要明事理，对事要学会看远、看淡、看透。雾里雾外皆在红尘中，人前人后皆是凡人胎。真正达到“阅透人情知纸厚，踏穿世路觉山平”的境界。

  对生明白，对死糊涂。 人都是在临终的时候最明白，但时之为晚。我们不妨把明白提前，避祛那悔之晚矣的痛苦。对生的明白，我们就不会有陆放翁不久于人世时的“死去元知万事空”，的感叹，就不会有一日连降十九级的年羹尧弥留之际的“人生贵适宜”的清醒。对死的糊涂，是因为我们知道，和坤在白绫系脖的时候才发出“百年原是梦，卅载枉劳神。对景伤前事，怀才误此生”的哀叹。

当你最终在明白与糊涂之间把握住度了，捏拿的恰当了，你会淡然一笑，天，无非是阴晴。人，不过是聚散。地，只是高低。你会纵然一悟，人的一生终是在明白与糊涂之中绕圈子，从不明白到明白，从太明白到想糊涂，从想糊涂到麻木，从麻木到再明白。这可能是人对明白与糊涂认识的量变质变规律吧。

2015年2月2日

写于古城荆州