花田的魂

时间和空间定格在了花田。花田正在成为一种符号被酉阳人阅读 ，被重庆人阅读，甚至可能被全中国的人阅读。或许花田将不再是一个地方的代名词，而是一个概念，犹如晋人陶渊明的桃花源，今人梁鸿的梁庄。

陶渊明杜撰桃花源，是想表达他具有道家思想的时间观和空间观，那个神秘的武陵人为他完成了时间和空间的虚无，桃花源便成了后世文人解读虚无的符号，并由此生出旷日持久的精神迷恋。

智慧的武陵人却对陶渊明留了一手，没将他带到时间和空间都虚无的花田。花田在酉阳境内，酉水之北谓之酉阳，花田位居酉阳县城之北。花田人便是武陵人，也不神秘，乃世代居住在莽莽武陵山中的土著居民。花田之神秘，之美，源于浑朴如初之自然。而正是她的浑朴如初，空间的轮廓被淡化，时间的边际被遗忘，一切归于虚无，便有了空灵，宁静的花田，置身其间，可涤荡灵魂，升华精神。我在诗歌《花田十拍》中称花田为桃花源的另一个入口，说的就是花田的浑朴如初之自然。

花田的浑朴如初之美，不只是有形的自然美景，更是无形的民族文化。花田的自然之美，要首选花。境内横亘又高又长的山梁，截留雨水，雨量充沛，又因地势呈阶梯形，植物种类多，相应花的种类也很多，四季均有鲜花竞妍。次之，便是与花相伴相随的花田梯田。从何家岩到花田河脚，云块般飘飞而下的梯田，虽不及云南红河哈尼梯田气势磅礴，但她独有的娇美却是另一种神韵。同时还是花田人的生存之本。独特的气候和肥沃的泥土，使花田米又香又润，一度成为地方官员进奉上司的贡品。花朵和梯田只是花田自然美景的代表，花田自然美景很多很多，只要是爱美的人，热爱生活的人，一定会缱绻其中。

花田最迷人之处不是她的自然美景，而是富有地域特征和民族特质的文化。花田人是地地道道的土家人。他们的图腾崇拜、歌舞、建筑、服饰、民风民俗以及饮食习惯，无一不具有土家族文化的特质。花田人跟所有土家人一样，充满了对白虎无限的敬畏之心，源于土家人先祖们与白虎共依共存的原初生态，体现了土家人崇拜白虎勇猛向前的民族精神。花田阳戏是图腾崇拜与歌舞完美融合的文化表达形式，因为土家族没有文字，只有通过土家语言毕兹卡代代传授，阳戏集教化和娱乐于一体，成为传承土家文化的重要方式。土家摆手舞是最具代表性的土家歌舞之一，舞蹈动作是对劳作以及生活的高度模拟，简洁的、富有节奏的歌词是土家人粗犷、豪放性情的有效渲泄，是土家人的生命律动，是土家族独有的质朴的文化表达。花田的土家山歌乃即兴之作，即景，即情，都自内心生出，质朴、生动、丰富。花田的土家吊脚楼、凉桥等建筑，是土家山寨独有的景观，依山傍水而建，是集审美和实用的不朽之作，闪烁着土家人顺应自然的思想辉光。土家服饰、头饰是土家族文化的重要元素，反映了土家人积极的生活态度，透视了土家人热爱大自然的审美观。花田至今沿袭哭嫁、跳丧等很多土家族习俗。哭嫁的歌词多为口授，也有哭嫁人的即兴之作，是即将出嫁的姑娘自然、质朴的情感抒发。跳丧是土家人特有的丧葬仪式，富有动感的方式，甚至有些欢乐的气氛，并非对死者不敬，而是土家人尊崇自然的生命观，呈现出土家族的丧葬文化的独特性。邀上亲朋戚友吃刨汤，共享美味，共祝丰年，是和谐的土家文化的生活表达。煮一锅热腾腾的油茶汤招待客人，是世世代代土家人的真诚和热情。花田土家人过年过节的许多习俗，是缀连在土家族文化谱上的符号，使土家族文化更加绚丽多彩。

花田的花和梯田很美，但不是花田的魂。根植在花田的土壤里，根植在花田人血脉中的土家文化才是花田的魂，如同生命密码一样不可更改。

梁鸿写《中国在梁庄》，因为梁庄丢了魂，为了给梁庄叫魂。可花田的花仍在绽放，梯田飘飞着浓浓的稻香，土家文化在花田无处不在，所以花田的魂还在，无需叫魂。因为花田魂在，花田才美，才迷人。但愿花田永远都是最美的乡村。