刘仁杰
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原创作者： 刘仁杰
生活中的“仪式”有对生活的尊重、热爱之意。生活本身需要被尊重，需要热心肠。“生活的仪式感”是人类活动中最优秀的通俗文化之一，也是浩瀚的中华文化长河中又一颗璀璨的明珠。保持生活的仪式感有助于社会秩序的优化，有益于增强尊重生活热爱生活的良好社会氛围。
——题记
生活就像一条河，太过平静的时候我们盼着有点波澜，承受不住波澜时却又渴望平静。那份波澜，那份平静就像一种仪式感，让我们真真切切的感受到了生活的味道，继而使我们生活得有声有色。
除夕和大年初一，走在空荡荡的大街上，繁华的都市仿佛一夜之间安静下来。嘈杂的商铺紧闭，马路上寥若晨星。人和城市一下子闲歇下来，竟然无所适从，有百无聊奈之感。原来，想象中的简单随意的生活，其实并不一定能给人带来轻松和愉悦。
走着走着，不得不想起老家的年来，这个时候应该是最浓烈吧。父母健在时，我是要回乡下过年的。想起那些年，不曾觉察也未曾上心过的那些繁锁的祭祀；那些满桌的无论爱吃不爱吃，吃得完吃不完的菜肴；那些丰富的让人敬畏的俚俗禁忌；那些永远也听不完的父亲母亲的唠叨教诲……当时像一节节仪式，令人既害怕又期盼，慢慢的却润物无声的加速了我们对生活的理解，让我们在敬畏和希望中健康的成长。
忽然觉得，尽管现在物质富足了，生活于我们却是愈来愈不会过了，原本波澜壮阔的日子被我们过成了平淡无奇的光阴。年味淡了，不是年在离开我们，而是我们在离开年。仪式感就像人的精神，人的灵魂。一旦缺失，人便少了几分精气神，生活便少了几分沉着，总感觉浮躁得慌。没有仪式感的富足似乎比贫穷更容易使人冲动亦或冷漠， 物质的富足似乎更需要仪式感。
小时候因为贫穷，冬下农闲时，大人们忙忙碌碌上山打柴禾。房前屋后一垛垛小山似的柴禾码起来，又被人赶着驴子板车卖到山外去。大人的“饥肠辘辘”的荷包，总算是有了些“入口之食”，便可以盘算着上街置备些年货。
“辛苦做，快活吃”。上有老，下有小，一年到头，一家人全指着过年与平日的不同。过年就像一个承上启下的仪式，对先祖、对活者，盼望了一年，辛苦了一年的一个交待。年过舒坦了，全家人便有一个愉快的心情走进新的一年。好的心情，才会有好的创造力，才有希望迎来更加美好的日子。
小山似的柴禾垛消失了，堂屋里神龛上多了红红的香、蜡、鞭炮和金黄色的黄表古纸；父亲母亲的卧房里也开始有了越来越诱人的零食，虽然暂时还不能享用，但毕竟知道年是快要来了，好日子不远了。看着这些变化，让少不更事的我们开始兴奋和期待。
当有一天，母亲开始“不计代价”的让猪栏里的猪一日三餐饱食终日，这也是个信号。正如鲁迅先生说的，猪喂肥了，就该吃肉了。那些年，乡下人只有过年时才会捉(杀)猪，年是肯定快要到了。家里人提前一二个月便会使劲地喂食，突击催肥，乡下人叫灌膘。待腊月二十几捉年猪时，猪的膘肉很厚，看得人啧啧羡慕，那才叫名符其实的大肥猪。那年月，瘦肉和排骨算不得上等肉，只有肥膘肉才吃香。买肉时，屠夫大凡听不得你细细叨叨，当他举起刀来，在溜圆的磨棍上“嚓嚓”打磨时，说明就要下手了。你可得挪开来，免得溅了你。屠夫拣肥膘肉割给你，定会使你念好好久。当父亲开始祭祀，门框上贴上了红红火火的对联时，我们的兴奋便趋到达了顶点。年到了，我们可能换身新衣服，吃上好吃的。那些年，这种仪式感仿佛唯一可以触手可及的美好，一时间便淡化了平常日子的不堪，虽然是暂时的，却总是让人对未来的日子有了新的绵绵不绝的盼头。浓浓的年味便在这岁岁年年的期昐中愈来愈浓郁，贫穷时的这些仪式感无疑弥补了物质的短缺。
社会进步，是历史的必然，个人追求是自己的选择。时下，更高的物质生活品质已然成为了人们趋之若鹜的追求。随着城市化进程的加快，世世代代固守着传统生活方式的人们也开始越来越多的离开故土，走进了梦寐以求的城市，开始了前所未有的新生活。
曾经，津津乐道的传统习俗一部分如农村旧物件一样，在搬进城市的那一刻，扔在了老家那个堆放杂物的角落里；一部分跟不上现代文明的节奏，渐落在了日新月异的时光里；一部分未及传承时便已被一代代人没落进了生活的尘埃。曾几何时，改变着环境的人类又开始为环境改变着自己。
于是，人开始甘于做岁月的奴隶，精于工作拙于生活。便有了随心所欲，忌讳麻烦，日子是越来越现实了，心情却越来越空寞。即便过年，也找不到一丝激情，为图省事，像扔包袱一样，一家人吃顿团年饭，就算过完了。没有感念，没有陪伴，缺失仪式，年与平日里相比，就像一杯白开水倒进了日子的河流，分不出一丝的不同。岁月仿佛一部没有段落没有高潮没有始终的小说，愈读愈糊涂，愈看愈疲惫。
想起在乡下的老家，无论是贫穷还是富足，生活中从不缺少仪式感。结婚时，乐班搭起台子，门窗上粘上大红喜字，整个喜庆气氛便出来了。迎亲的车队，搭上鲜花红绸，行进在路上，自然有人礼让。搭上红门帘的卧室自然是新房，重孝(父母去逝不满一年的子女)或身子不干净(女人例假期)的人便会识趣的门前止步，以免折煞喜气。
家里生孩子了，门帘搭上床单，便知那是孕婴的卧室，无关人等相机而行。家里老（去逝）人了，围脖上搭着白孝巾的定是儿子辈，搭着红孝巾的定是孙子辈，搭着绿孝巾的定是曾孙辈……也定是喜丧；倘若一律白巾，殁者则可能未及正寿而终，白丧。说话时自会注意分寸。
即便日常生活，女人系上围裙，便知是要开火做饭。主人开始擦桌子，表示要开饭了。坐着坐着，主人站起来摆弄起农具来，表明正有要紧的活要干，客人就该告辞了。大人忽然间一声“唉”斥，孩子多半会停止错误，大凡不会悄没声毫无征兆的落一巴掌到屁股上。家人之间，放下生活的烟尘，秀秀恩爱，说明幸福和睦，可以少生诸多是非……
凡此种种，生活中的仪式感太多了。“生活的仪式感”是一种教化，一种规矩，一个信号，一个感知。它仿佛无声的召令，导向着人的判断和识别；它是通俗的规则，约定着人的行为和良知；它是此时无声胜有声，规避了许多言语的不适或者误解；它也是传统文化的孪生兄弟，于无声处启发着人的心智和激情。它是贫困时对生活的期盼和热爱；富足时对生活的尊重和感念。它是烦恼时骄阳下的一树绿荫；沮丧时风雨中的一芳红蕊。
生活需要仪式感。仪式感不仅是节庆时的味道，更是平日里生活中的味道，它充满对岁月的尊重和热情。拥抱生活，才会拥有岁月的暖。生活中，假如缺少这些类似无关紧要的仪式，我还真有些不大习惯，因此，我没有办法失落它。此时，我也更加怀念，曾经在故乡，那些不缺乏仪式感，有滋有味，暖意融融，普普通通的日子。（字数:2589）
2019年3月15日写于湖北孝感
