刘卫
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四寺掠影 世事沧桑
东河老城，值得反复玩味，在这片土地上，我看到的是自己的渺小、历史的断章。白天，我们看到的是光和影；夜晚，我们回忆梦与星。然而，一切都是过往，人间唯有信仰，才是心灵的支撑，才是文明的脉动！
一、转龙藏
初夏，雨后。鹿城气温陡降，凉爽宜人。
趁着乌云未散，有天大的遮阳伞，赶早坐上35路公交车，再品一品东河老城。来到东门大街，刚刚九点，遥望对面的山包包，那是老包头的钟灵毓秀之地——转龙藏（即“龙泉寺”），我们从这里走起！
远远望去，山坡绵绵缓缓，粒粒巨石似棋子洒落其上，有红亭黄瓦翼然临于山巅绿柳之间。走近转龙藏，正碰上一位提着两大桶山泉水的中年汉子，耳畔发迹之间已冒出密密的汗珠，口里还“吭哧吭哧”地，但脸上洋溢着满足的笑意，这越发激起了我们找泉的兴致。通往山上的甬道还在整修施工，问问石匠，怎么找这汪清泉？他随手一指，就在这山上，然后继续干起活来。
拾级而上，不一会儿来到“包头市革命陵园”，铁栅栏门紧闭，青砖飞檐和苍松翠柏则从高耸的围墙旁逸斜出，虬枝可见，禅味可闻。古龙泉寺、今烈士园，就这么在现实中“贴切”起来。对于英烈们来说，这里倒是一方憩息的净土。问守门人可否参观，答为不允，应在预料之中。旁边紧邻着“包头市职工疗养院”，曾听母亲讲起，上世纪六十年代，她患病在这里疗养过。问守门人可否参观，答为不允，也在预料之中，嘿嘿……
顺着疗养院的围墙有一条土路，我们继续找泉。大墙看起来坚固的很，也有好多年头了。几只雀儿，时而尖叫着追逐飞过，时而落在密匝匝的电线上唠几句嗑，这时令，它们是最忙的，为雏儿们操劳奔波，今天好像也闲适下来了。
我们一直走到山坡后，东河槽也到了尽头，深深沟底，荒草丛中，还有一处防空洞，洞口的标语模糊不清，隐约认出“加**（应该是“快”字）搞人防”，估计也是上世纪六、七十年代的产物吧。妻子指向北面，看！再往上就是“北梁”了。北梁，过去是东河老城中的“老城”，克强总理曾亲自探访的“棚户区”，如今已被拆迁改造，平整坦荡，听说还是留下来几处典型老式院落供人观瞻，看来“关注人文精神，保留老城记忆”已逐渐成为人们的共识，这要比以前进步多了。
泉迹不见，转而折返，于是向最显眼的红亭进发。忽而云开雾散，翠岗红亭越发诱人，只见三五成群的老人孩子、年轻伴侣一波波盘旋而上，年长的不时叮嘱孩子注意安全，年轻的总想找个最佳角度留下周末倩影。我则寻泉心切，未见“龙脉”踪影，不由得再问起路人，一胖嫂很热心，仔细跟我讲了一遍，原来，顺着河槽一直走就能找到。
这次我们顺着陵园的围墙走下去，刚过几棵古树，就听到“轰隆隆”的水声，找到了、找到了！也许这几天下过大雨，只见三个龙头怒目圆睁，背靠又高又宽的石墙，吐出大口的水柱，喷涌无歇，煞是壮观！正中龙头之上，镌有光绪年间的一个碑刻——“转龙藏”，三个字饱满沉郁、苍劲有力，真真的颜楷意象！池围不大，清澈见底，泉水粼粼，流入博托，自成一脉。
我和妻不约而同掏出手机，拍个不停，真是怎么也拍不够，这时不知从哪儿钻出两个孩子，在池水中央的石阶上嬉戏，脑瓜对着脑瓜，十分可爱，摄入此景，画面更是活泼起来。
墙根标牌上虽然注明泉水不宜饮用，但还有不少“龙脉”的热衷者到此汲水。我们取不了水，也沾沾灵气儿，用手捧起清泉，沁凉的感觉从指尖一下子传到心里，洗把脸，眼睛和鼻孔告诉我：好舒服，再来一下、再来一下……醍醐灌顶也不过如此吧！
二、福徵寺
出得转龙藏，又见福徵寺（即“包头召”）。
东门大街一带，依山傍水，“龙脉”所系，聚集了蒙、汉、回等多民族人民在此繁衍生息，可以想见当年的繁华。这里分布了南龙王庙、龙泉寺（汉传佛教）、福徵寺（藏传佛教）、清真大寺、中寺、基督堂、耶稣堂等多种宗教场所，蔚为大观！
福徵寺，是明清之际蒙古贵族巴氏家庙。清末以降、百多年来，巴氏家族为中国革命作出了巨大贡献。包头召，因其地标性的象征意义，现已辟为包头市爱国主义教育基地。“文革”时期遭到严重破坏，改革开放后，落实民族宗教政策，经几番修缮，恢复原有面积、扩大召寺规模，面貌焕然一新。
外显汉寺、内藏召阁，这样的建筑特点，不由让我想起了美岱召，原来，巴氏一门亦是阿拉坦汗后人，在东墙一壁，镌刻着胡刃先生（包头市文联副主席）所作《包头召赋》，记录了这一段峥嵘岁月和激荡的历史画卷。其辞曰：
包头召，汉名福徵寺，蒙古巴氏之家庙。北依青山，南眺黄河，东抚博托，西揽石门。朱门次第，遥辉天色；黛瓦参差，檐卷画梁。馆阁掩映，廊回绣榭；楼台纵横，尽被佛光。
昔铁木真挥鞭，广开疆土；忽必烈跃马，囊括神州。迨北元，达延汗一统，子孙分封。巴尔斯监国，次子阿拉坦汗领十二土默特，传巴氏宗脉，纳山海关于东，收青海湖于西；控右翼而惊汗延，临长城而慑京师。后金立而北元摧，清室兴而明朝灭。皇太极进，土默特崩；蒙汉分治，旗裂左右。各部封王，巴氏不得，老祖杭高，世袭都统，三世而黜。户具十五，终为章盖世袭，以沙尔沁为衙。清倡召庙以驭蒙疆，旗家筑寺，风靡塞北。
宝刹初建，康熙年间，清时默默，清末渐彰。雍正登基，晋陕大旱，饿殍遍坡，柴骨积野，汉民冒斩首而逃荒，出东口往阴山侧，走西口来青山南。我佛慈悲，巴氏宽厚，户口之土容卧饥民，牧场之畦许播菽谷。复字商号，借巴氏之地方有今日乔家大院。博托河畔，包头由村而镇，由镇而城，由城而县，由县而市。
清末动乱，内忧外患。五世同堂，一门忠烈。办学舍，启蒙民之智。辛亥风云，力主共和，巴文峒与郭洪霖携手；五四运动，民主科学，巴文峻与周恩来并肩。国共合作，包头工委初创，开草原革命之先河，李裕智永垂不朽；白色恐怖，绥远特委建立，点塞上烽火之镰，刘仁公继往开来。奔共产国际，中转接头；赴圣地延安，秘密交通。王若飞来包，乌兰夫披肝沥胆；百灵庙暴动，巴文峻幕后英雄。巴增华居党外，忠心向党，面对日寇，宁死不屈；巴增秀居党内，青山抗倭，掩护群众，壮烈牺牲。解放军进攻包头，四喇嘛密送情报；阿拉善和平起义，巴文峻再次出山。时维九月，岁在五二，毛泽东主席亲书锦旗：做民族团结先锋；郑天翔市长手捧哈达：听人民领袖教导。然文化革命，残垣断壁；改革开放，浴火重生。二十一世纪，保民生形成共识，促发展凝心聚力。总理克强，二访北梁，于庙侧陋室绘蓝图，棚户易新楼，忧居变宜居。百姓奔走，黎庶欢呼。
巍乎，包头召，昨日华夏儿女在此寻救国真理；壮哉，福徵寺，今朝上下同心于斯探富民之路。词不尽意，唯一语：包头召，佑民护国，光照千秋！
丙申冬月十一草就
包头福徵寺管理委员会
公元二零一七年七月廿三书
三、清真大寺
与福徵寺成一直线，向西抬眼望去，就是清真大寺。
我把福徵寺的飞檐风铃与大寺的穹窿弯月纳入一个镜头，在2018’初夏的影像里定格，如此宁静、如此和谐、如此安详……岁月，恍如一位慈悲的老人微笑着向我打了个招呼。继续向前走，大寺门前来来往往地有不少回回，摩托车、电动车、小轿车、自行车散布周围、停下一片，似乎刚刚进行过什么仪式，看到他们严肃的表情、胸前的白花，猜到应该是在办白事，我们没有再想进去。
忽然，我的眼睛一亮，西向不远处又发现一处古旧门楣。近些，再近些！又是一处文物旧迹——“马号事件旧址”。咳，这苍老的身躯真是令人不忍卒读，也许用“斑驳”来形容她已是奢侈，我觉得用“衣衫褴褛”才够准确。花瓣形西洋式门庭虽有破损，依旧让人看出她出身的高贵，如今蓬头垢面屈就于残房破瓦之间，门柱两边还有一幅石刻对联，字迹模糊，依稀辨得“整饬”、“维新”、“兴盛”几字，虽然有“包头市文物保护单位”的标识，我却看到的是她百年后的不堪，锈迹斑斑的铁丝缠缚着破旧的铁皮门，也许门后就是一户人家，但无论如何也掩饰不住她惊惧、凄凉的眼神，我能听见她在苦苦哀求着：救救我吧！
虽未观瞻大寺，却在陋巷断壁间觅得“马号”，我的心情不知是喜是忧，“马号”旧址的保护情状还不如通顺街的“绥靖公署”，不禁发问：老包头还有多少残存的记忆？这种记忆的识别和守望，仅仅就靠竖起一个标牌就够了吗？
我们无法端详历史的每一个细节，只有太阳和星星知道。
后经查阅资料，了解了“马号事件”的经过：
1905年，资产阶级革命政党同盟会成立，1907年，包头地区就有了革命活动。山西同盟会派人来包头和萨拉齐吸收包头地区进步知识分子满泰、安详、经权为同盟会会员。1911年10月10日武昌起义后，山西宣告独立，是年12月9日，绥远革命党人发生军事暴动，包头革命党人也闻风而动。为应付“非常”，绥远将军特派五原厅同知绰号“樊屠夫”的樊庆恩驻守包头。11月9日，外八旗（清代在绥远的一种建制）巡防队哨官张琳、曹富章等发动暴动，连夜率领二百多人进入包头石拐地区，与包头的同盟会会员取得联系，其他同盟会会员云亨、王定圻、扬云阶等人从北京赶回包头迎接起义军入城，同假装同情革命的樊庆恩协商和平起义。12月25日，樊庆恩设下鸿门宴，借口为归绥来包的起义军接风洗尘，邀请起义军将领曹富章、张琳等到包头镇大行马号大厅赴宴，同时邀请包头地方乡绅郭鸿霖、李士元等作陪，宴会开始后约8时许，在一声“端菜”声中，伏兵四起，枪声大作，毫无戒备的革命军首领曹富章等七人当场牺牲，郭鸿霖就擒被杀，只个别人跳墙逃走。同时，驻在东街、前街的起义军也被围歼。人称“马号事件”。
不久，山西阎锡山率领山西革命军进入包头，樊庆恩等逃离包头。
四、妙法禅寺
时间过得好快！来到妙法禅寺（俗称“吕祖庙”）已是午间，游人少极，鸟鸣啾啾，更显静谧。妙法禅寺不仅在包头负有盛名，而且它是目前内蒙古西部最大的汉传佛教道场，已成为众多僧俗礼佛、修习之所。
它的建式规模庄重典丽、中规中矩，为三殿院。主要建筑依中心线为山门、天王殿、吕祖殿、大雄宝殿（配殿为观音殿、地藏殿、达摩祖师殿），天王殿北侧为玉皇殿、南侧为城隍殿，南院为念佛堂，北院为五百罗汉堂。建筑宏伟，佛像雕塑精美，佛教文化得到充分体现。妙法寺独特之处就在于佛道合一，这正是反映了包头是移民城市的特征，多地域、多民族的聚居，妙法寺给予了普罗大众最包容的心灵憩息，也正是因为“包容”成就了它的独特。
禅寺内，松柏森森、一步一景，虽暑气蒸腾，也没有感到丝毫倦意，这时乌云又开始了新一轮的编织卷积，光线暗了下来，正好抓住机会，把光绪年间的大钟，精美的砖石雕刻，屋檐脊瓦的瑞兽……一一入“框”，更显禅寺凝重的味道。
关于为何称之为“吕祖庙”的缘由，在柳陆先生的《老包头寺庙文化》一书中，是这样记载的：
妙法寺供有释迦佛、弥勒佛、观音、地藏、达摩，还供吕洞宾及各路杂神，悬挂匾额有五子登科、招财进宝、魁星高照、有求必应等，以此迎合市民心理需求。也有了吕祖庙的叫法。关于供吕祖，有两种说法，一是元杂剧中有“颜洞宾戏牡丹”的故事，有名叫牡丹的女郎与颜洞宾相遇后，被度成仙，把颜洞宾误作吕洞宾，说吕祖戏牡丹，因而触犯了戒律，后来认识了错误，皈依了佛教，成为佛寺的护法；一说有许多信奉吕祖者，请求隆远和尚（清宣统三年开始任该寺住持），将吕祖供奉在妙法寺内，隆远和尚答应了这项请求，建殿塑像，禅寺也因求签问卜和信仰者上布施而增加收入……
我在寺内听得守门大哥却是另一个说法：相传大清年间，镇守包头城有一军爷，患疾难愈，便日日祷告吕祖，起誓建庙、保他安康，忽一日夜梦吕祖展法术、施方剂，醒后不治自愈，于是圆愿起立塔像，便有了吕祖庙。故事缤纷、本色一样，人生即是苦海，时而狰狞、时而深情，也许众生在跪拜的一瞬懂得了虔诚和释然。
阴山脚下、鹿野之地、博托河畔，时光穿梭于召寺庙堂、市井街巷之间，将岁月染成缤纷的纹理。了解中国人的全貌，必了解其奋斗的故事、历史、气概，也必了解其心灵的缜密、精巧和谐趣。信仰是其最深沉的注脚与传奇。
掠影四寺，收获满满；我是微尘，亦有大观。
后记
梁思成力保北京古城，终究败落；苏专家另辟钢城新区，包头重生。是偶然，巧合，还是命运的安排？
但战争、饥荒和后来的“文革”一次次几将焚毁老包头的所有记忆，然而，青砖、石碑、铁钟……就是为了抗拒湮灭，它们是有心的，是想诉说的，因为人们在制造它的时候已经赋予了它们灵魂。
不必再批判、嗤鼻战争以及种种人类文明的坠落，在时间覆盖一切之前，你是否好好端详过？
2018.6.1
