温润乌当

至今，我居贵阳20余年，已远超过在生养我的故乡居住时间。我不畏惧漂泊，我知道这是一个游子注定的命运。宋朝大诗人苏轼在《定风波·常羡人间琢玉郎》里写道：此心安处是吾乡。20余年里，我几乎访遍贵阳山川河流，比如乌当情人谷、香纸沟、偏坡……这坡这谷这沟，有故乡的温度，泽润着我的灵魂。在我的内心深处，早已“且把他乡作故乡”。

——题记

柔媚情人谷

一看这柔媚的谷名，一定是与某对有情人密不可分的。若是这样猜，真可是被猜准了。情人谷，可真是千年的情人千年的谷。据居住在情人谷水畔的人们口头说，千年前的情人谷两岸深山里，有苗族村寨地吾岭和米汤井，地吾岭后生阿山，英俊勤劳，米汤井少女阿水，多情美丽，阿山常到情人谷打柴，阿水常到情人谷放羊，他们经常隔河相见，时间一长，便互打招呼，互相问候，于是日久生情，彼此热恋，如胶似漆，但阿水的父母嫌阿山家里贫穷，坚决反对他们相恋一事，并要将阿水嫁给寨主的憨儿子，阿山和阿水痛苦万分。为了永不分离，双双离家躲进情人谷深处某溶洞中，过着没有世俗羁拌，相亲相爱的日子。

我宁愿相信这样的传说是真实的。

刚走到情人谷的入口，我便发觉，这山谷，不但幽寂，深远空旷，谷风轻轻抚过脸庞，好不心怡。河谷里，清幽幽的溪水低吟着淌出峡谷中央矮处的石沟，波澜微起，花鱼快活地穿梭，远处悬崖的半腰之上，掠过几缕浓黑的鸟影，那是山鹰，叼起水中的游鱼归巢远去。河岸上的细柳刚刚长出嫩芽来，黄黄的，轻飘飘的，在水里摇曳不止。走完那一壁壁高险的显字岩青石小路后，我们准备从春风吹来的方向豋步而上，一架天梯就架在绝壁之上，这是唯一通往里谷的步道，在空寂的峡谷之中，这样的生命通道虽然险峻，却有着万般坚韧的人间情怀蕴含其中。我在想，里谷的山民一定是有着山一样坚毅的生活韧劲的，他们的生命一定是顽强的，博大的，如若这天梯之顶的蓝宇，具有神性的灵光。

果真是的。我们越是往里走，便就越是发觉这峡谷的清幽。水畔的木楼人家，正是炊烟袅袅之时，低矮的栅栏的里面，嫩绿的麦芽油得发亮，在阡陌交措的田埂上，畜禽拥挤地过往。山径两旁的黄花，恐怕是昨夜刚刚绽放出来的，惺忪忪的样子，似乎离春天还远着。而峡谷深处的溪流，疾驰的身影让人发叹，太清了，太亮了，一尘不染的白波，就这样夜日不休地白白流失。好在，那在水一方，有水畔早出的村姑和媳妇们，沐在金灿灿的晨晖里，浣纱淘洗。洁白的长裙和粉红的脸蛋儿，在溪水里碎了又圆，圆了又碎，戚戚的，一直延绵到正午日出之时。峡谷里的开裆裤们，跟在白色羊群的后面，手中的牧鞭，划破了羊群远去的欢声。我站在一地碎落的春光里遐想，这拜拜的羊群和山里娃，他们一定是阿山阿水的后人，那水岸忙碌着淘洗的女人们，也一定是阿水密闺里的姊妹。在流年远去的这个问题上，让我们总是措手不及，翻手之间，就是另一个世宇了。

因而，面对情人谷这寂美的山河，学会一路游走一路歌吧，时光终会使我们老去的，唯这青山绿水的美，越去越耐看，千年不老矣。在那淡淡的春日黄昏之下，我已经看不见来时的山水。此时此刻，情人谷已是身披浅红的彩霞，山谷之下，一水水金波卷过粗白的礁石，远去的波光散荡在狭小低矮的谷口，一去不返了。

“大河涨水水浪沙，鱼在河中摇尾巴；几时得鱼来下酒，几时得哥来成家”。“哥隔水来妹隔崖，绕山绕水都要来；哥变燕子飞过河，妹变蜜蜂飞过崖。”在山道那头的水畔，传来了千年前山水对唱的情歌。

探访香纸沟

既是沟，固然地儿并非很大，与其它的山沟大体一致，无非就是沟里有溪，有散落的村庄，长满沟地儿喜爱生长的植被，如此而已。但位于贵阳城东新堡布依族乡的香纸沟，却是有着其独特魅力之所在的，如：香纸沟是与纸有关的沟，并且，它们之间的这层关系，究竟已经发生了多少年，究竟是什么，让它们的这层关系一直维系至今，牢不可破。我想，只有沟畔沉默不语的莽莽苍山和山里勤劳聪慧的布衣人，最是心知肚明。

我们打马进沟时，遇得许多着一身紫蓝服饰的当地人，走在暮秋的山风里，洁白的头巾微微卷起，露出半个脸庞来，远远地就可看见，那红嫩的容颜是怎样的教人心动不已。这就是香纸沟里的布依妹子。拉马的男人劝我们歇一阵子，说是白水河到了。实际上，这哪里算得上河，这般细瘦的山涧，只要稍微在跳远运动上有点儿能耐者，轻轻一跃，便可跳到水畔那端去的。但这涧水，实在蓝得可爱，就连水底刚破卵而出的鱼仔，大抵都可细数出来。水岸上的青竹，翠翠的，莽莽的一片，倒映在溪涧里，越发的显得浓翠了起来。水流沿沟谷地势缓急而或疾或慢，在落差偏高之处，便形成一块块瀑流，白花花的水浪，荡起一阵阵碎落的涛声，在沟谷低处，走很远了，仍还听得见。

沟里的人，就是在这瀑流之下的水畔，修建着连片的造纸坊来的。纸坊外边，水车轻快的吱吱声此起彼伏，木简上引过来的溪水，缓缓地流进了造纸坊内的水池，一会儿就被冲洗的竹屑，染成淡黄色了。男人脱了上衣在坊间劳作，黝黑的背脊，粘满了汗珠子，像雨点，刚刚打过身上。坊里的一端，堆满了鹅黄色的新纸，整整齐齐地码放着。许多烂旧的石碾，废弃的木槽或简，一半身子埋在溪水的泥沙里，另一半，没在浅水中，或是裸露着，长着绿绿的青苔，依然可见得蝴蝶和蜻蜓，争相在上面翻飞起舞，可爱至极。

沟里也有不少废弃的造纸坊，冷清清地，站在山风里，但透过坊间废弃的旧具，仍可猜得出，此前这纸坊亦是一种怎样火热的劳作场面。光背的男人朝我们憨憨地笑了笑，说，这造纸营生的活儿，是不好做的哩。他说从伐竹、破竹、蒸竹、沤竹、水车碾竹、竹帘抄纸等，细数下来，有72道工艺流程。这光背男人和我们交谈时，是没有停下手中的活儿来的。他仍只是憨憨地，甚而显得有点儿得意的样子，嘴角露出深深的笑沟来。很久，方才取下耳背上夹着的旱烟，择一块旧石碾坐了上去，吧嗒吧嗒地吸起烟来。

沟谷里的南静山下，有一座寺庙，名南静寺。寺碑记载，南静寺初建于明朝洪武年代，至今有五百年的历史，历经了多次兴衰毁建。我是不太信奉神学的，除了对山光水色有较大兴趣外，对庙宇是提不起观赏的雅趣来的。但见得这沟谷里，村人们竟拥有这般恢弘大气的一块精神寄托和安抚之地，倒是让我无比惊讶起来。不过仔细想想，便可发觉，这千余年的沟谷，为何可这般清寂，世世代代的沟里人，为何守着这一沟山涧水，延续着祖先造纸营生的活儿，且是继承得这般完好。这大抵与南静寺有着密不可分的关联。宗教，有时候真的是可安抚性灵的，香纸沟里的信徒们，一定对此深信不疑。

许久了，香纸沟的造纸坊，一直在我脑海里抹之不去。有人说香纸沟又叫湘子沟，是造纸术鼻祖蔡伦的后裔从湘地逃逸至此，世代相传而来。但我读《后汉书·蔡伦传》发觉，蔡伦虽有能耐开创了我国历史上宦官直接干预国政的至上权利，但其仍只是官至中常侍，仍为太监，何来后裔之说呢。我想，香纸沟里的布衣人，他们一定另有自己的始祖，他们的根一定在别处。

醉美偏坡

从布依大院走出来的时候，我是真的有了浓浓的酒意。

偏坡人知道我们要来，在寨口的木廊大门处，设了拦门酒。她们一边唱着歌，一边把酒碗递到嘴边来，我禁不住喝下满满一海碗，得以通关。午时，偏坡人在布衣大院的木屋内设了宴席，人还走在石梯口，就闻到了屋里的酒菜香。菜是泡汤肉，用刀口肉、内杂和大蒜、姜、葱等煮成一锅，放了点儿辣椒，倒了几滴花椒油，微火慢慢煮熟的，是我特别喜欢吃的一道佳肴。桌上的米酒，满满的倒在了碗里，色泽偏黄，度数不高，微甜。同桌来陪客的偏坡乡人大主席老陈，端起酒碗热情地说，这酒，是偏坡布依姑娘自家酿制的哩，好喝得很，大家都要尝一下！我早先就知道，天下布衣人皆非常热情好客，且能说会唱。在我们正觥筹交错之际，布依姑娘们提着酒壶，端着酒碗，唱着敬酒歌，走进来了。一直喝到深秋的细雨打湿了大院屋外的广场，我们一帮人方才散席。

已是记不得喝了多少碗酒，相拥着走到广场上，只觉得秋雨飘到脸上，凉凉的，润润的，犹如天上送来的解酒神器，瞬间便神清气爽了许多。据说，每年的六月六这天，从四面八方涌来的布衣人，齐聚广场，祭奠布衣始祖布洛陀。他们以米酒和谷米为贡品，敬奉始祖。他们又以歌声和舞蹈，与始祖对话。他们站成排，朝天吹着长号，雄浑的乐音在群鸟翻飞的山谷里徘徊，场面激荡人心。广场外，是一片硕大的藕池，在微微拂来的秋风中，只见水面上枯败的荷叶，层层叠叠，一片纯黄，仿佛大自然一不留神倒泼了的水墨，带给人无比寂静的荒美。藕池水畔，一条名曰“濮越香”的街，将偏坡，从村口的公路连缀到村头的百年古井，也将偏坡，从数千年前的布洛陀连脉到如今的布衣子孙。一脉相传的族史，犹如时光之河，从未有过间断。黑瓦白墙的布衣楼阁，几乎都是百年老楼了，分布在街的两旁，沿山势而建。每一栋老楼都取了一个特别响亮的名字，制成匾牌，与红灯笼挂在门坊上，特别的惹眼。在“濮越古居”，老屋的第十三代主人陈廷超老人已八十余岁，他正向远道而来的游客介绍着老屋久远的故事。他说：“濮”在布依语中是“族”或“人” 的意思，而“越”亦称“戊”或“钺”，是一种有着数千年历史的石器,布衣人由“濮越部落”发展演变而来，“濮越古居”也是因此而得名，这是一栋沐浴了三百余年光阴的老屋，九间房、九棵柱、九步梯，也叫九字号古居。

秋雨迷蒙的偏坡，有淡淡的雾，从山谷中升腾出来，笼罩着幽静的偏颇小村，远远地看，纯粹就是一张绝美的山水画。其实，每个偏坡布衣人都是一个画手，他们以勤劳和智慧，描绘着偏坡，也描绘着自己的人生。走过濮越香街，我记住了许多楼阁的名字，比如：雅然居、馨香园、醉香舍、姊妹楼、竹香居、福乐园、明心楼、磨香坊……。走过濮越香街，我也记住了那些花草，低矮地生活在古楼的石墙上，或是院坝里。布衣人钟爱刺梨花，亦钟爱刺梨酒，每家每户的院墙上，都种有刺梨，每家每户的酒坛里，也少不了刺梨酒。不曾想，这种花瓣细微，芳香浓郁的花朵，在布衣人心中，却是有着无可替代的重要位置。走过濮越香街，我还记住了许多灯影，从楼阁内喷射出来，照在路的尽头，照得偏坡人人心通亮。

那光，也照着酒意未消的我们，在依依不舍中离开。