李占彦
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喜欢上古诗词是一种缘分，一但遇上了，就是一辈子的事，再也理不清，再也分不开，难离难弃。这是一种乡愁的基因，在心头流淌，慰藉我们坎坎坷坷的生命之旅。
这次武汉发生重大新冠肺炎重大疫情，日本友人在捐赠物资的包装上贴上了古诗词的标签，让人感觉暖暖的，一下在网上火了。感动之余，也对国人在弘扬古诗词方面的麻木，颇感惋惜。
一颗浮躁的心，需要诗香来浸润，美好的古诗词是能够滋润心灵的。在这疫情特殊时刻，日本邻邦为我们普及了一堂国学古诗词的课。
中华古诗词应该是中华儿女最美丽的乡愁。
乡愁是什么？它在哪里？
我认为乡愁是血脉中根深蒂固的美好情感，是乡土地理的，也是风雅文化的。
乡土地理的乡愁，与我们的出生有关——
乡愁是母亲为儿女们所做的喷香的饭菜，是父亲为儿女们成长当中操劳的汗水；乡愁是家门前奔腾不息的大河，是屋顶上升起的袅袅炊烟。美丽的乡愁，承载的是“晨兴理荒秽，带月荷锄归”（陶渊明）、“袅袅炊烟长，朗朗书声扬”的耕读传统的浓浓诗意。
突然就记起了大型纪录片《记住乡愁》的片头曲《乡愁》——
多少年的追寻，多少次的叩问，
乡愁是一碗水，乡愁是一杯酒，
乡愁是一朵云，乡愁是一生情。
年深外境犹吾境，日久他乡即故乡。
游子，你可记得土地的芳香？
妈妈，你可知道儿女的心肠？
一碗水，一杯酒，一朵云，一生情。
乡愁就是对故乡的心心念念。我们出生在一个地方，父母辛勤的汗水抚养了我们，故乡的美丽山水濡染了我们，一代代口口相传的做人的道理滋养了我们。
我是一个从乡村走出来谋生的一个游子，深知乡愁的滋味，离家久了，就会想家。首先想到的是母亲的饭食、故乡的山水、人文的景观和老家的院落，还有就是丰富多彩的民风民俗、人情世故、独具特色的乡土之物，更有就是那些深沉丰厚的文化积淀——孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八种德行。一代代人，把这种民族文化的传承融入到家风祖训、村规民约当中，体现出人子的敬畏之心，知道孝义孝亲、讲信修睦、诚己刑物、天道酬勤、宁静致远、厚德载物、积德裕后、邻里相亲、同舟共济、以和为贵、自强不息、自尊自爱、行善至乐、节义立家、仁义兴家、心怀感恩、读书明理、书香继世等等修身行为。这些流淌在血脉里绵延不绝的记忆，成了我生命的一部分，突然有一天，触动思乡的心弦，就会汩汩地流淌出来。它在价值上张扬着中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的民族精神，是农耕文明积淀下来的民族文化的精髓和中华文化的基因，是今天现代文明的滋养和补充，甚至是文化价值再造的原点。
乡愁除了乡土地理因素外，应该还有文化因素方面的。
文化的乡愁，与我们的汉语言文学有关。而诗歌是我们最美丽的乡愁，有着“窈窕淑女，君子好逑”的美好，有着“执子之手，与子偕老”的心盟，有着“只愿君心似我心，定不负相思意”的心诺，有着“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的情挚。
一位作家说过：乡愁饱含传统价值观。留住乡愁，就是传承和弘扬传统文化，传承和弘扬传统价值观，使每一个家庭蓬蓬勃勃地延续下去，使中华文明生生不息地延续下去。
文化乡愁的魅力不容忽视，不可小觑。
日本是一个深受中华文化影响已久的国家。我们都知道，唐代文化交流中，遣唐使是文化交流的见证。对日本来说，中华文化有着巨大的吸引力。在文化交流的过程中，他们善于拿来，善于融合，善于创新。汉徘诗就是文化交流的结果。汉徘又称俳句或俳律，是诗苑小型的律体诗，也是极轻捷的一种文学形式。有人说它源于日本，其实，“俳”却是地地道道的华夏艺术。二零零七年，温家宝对日本进行“融冰之旅”，在访问期间，他就曾作过一首汉徘：“和风化细雨，樱花吐艳迎朋友，冬去春来早。”
就让我们来考据一下唐代日本人写的这个“山川异域，风月同天”的诗，这分明是标标准准的四言诗。这首题为《绣袈裟衣缘》的诗偈如下：
山川异域，风月同天。
寄诸佛子，共结来缘。
原题注为：“明皇时，长屋尝造千袈裟，绣偈于衣缘，来施中华。“山川异域，风月同天”，可以说是感动到了无数网友。读到这样唯美的文字，有种“三月不知肉味”的感觉。长屋深谙唐代诗文化，并在全国推广实施，在日本也兴起了吟诗作诗的狂潮，而这首诗是他赠予鉴真的，希望他能前来日本宣扬国学，拓宽日本人们的眼界。
长屋，日本人。天武天皇之孙，高市皇子之子。历任中纳言、大纳言。养老五年任右大臣，柄执朝政。神龟六年去职后自杀。执政期间，曾托遣唐使赠袈裟若干予唐僧人，上绣韵语四句。扬州僧见后，起东渡传法之兴。事迹见汪向荣校注本《唐大和上东征传》。《全唐诗》存诗一首。
文化有传承才会源远流长。关于长屋的《绣袈裟衣缘》诗偈，在《宋高僧传•唐扬州大云寺鉴真传》一文中有记载——
“时日本国有沙门荣叡、普照等东来募法，用补缺然。于开元年中达于扬州，爰来请问。荣叡、普照留学唐国，已经十载，虽不待使，而欲早归；于是，请西京安国寺僧道航、澄观，东都僧德清，高丽僧如海；又请得宰相李林甫之兄林宗之书，与扬州仓曹李凑，令造大舟，备粮送遣。又与日本国同学僧玄朗、玄法二人，俱下至扬州。是岁，唐天宝元载冬十月时，大和尚（指鉴真和尚）在扬州大明寺为众（僧）讲律，荣叡、普照师至大明寺，顶礼大和尚足下，具述本意曰：“佛法东流至日本国，虽有其法，而无传法人。本国昔有圣德太子曰：‘二百年后，圣教兴于日本。’今钟此运，愿和上东游兴化。”大和尚答曰：“昔闻南岳惠思禅师迁化之后，托生倭国王子，兴隆佛法，济度众生。又闻彼国长屋曾造千袈裟来施中华名德，复于衣缘绣偈云：“山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。”以此思之，诚是佛法有缘之地也。’默许行焉。所言长屋者，则相国也。”文中所录，即是此诗偈。
我们的文化，深深地影响到日本。
日本友人在捐赠物资的包装上书写的古诗词，应该说，激起了很多中国人浓浓的文化乡愁。如果说上面那一联四言诗出自日本人之手，而“岂曰无衣，与子同裳”是地地道道的中国诗，这一联诗出自《诗经·秦风·无衣》。全诗如下：
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇。
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作。
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行。
该诗朴实无华，娓娓道来——
谁说我们没有衣穿？与你同穿一件长袍。君王发兵要去征战，修整我们的戈与矛，一起杀敌目标相同。谁说我们没有衣穿？与你同穿一件内衣。君王发兵要去征战，修整我们的矛与戟，一起杀敌团结协作。谁说我们没有衣穿？与你同穿一件战裙。君王发兵要去征战，修整我们的铠甲兵器，一起杀敌共同前进。
这些话，都只是平民百姓平常的对话，传到了采诗官的耳朵里，整理出来，记录下来，便是一份言辞慷慨、情绪激昂的请战书，成了鼓舞斗志的歌。这份“请战书”表现的渴望战斗的热情，正好与当时秦人尚武的精神一致，用现代的话说是有广泛的社会意义，这是它得以流传的原因之一。诗的语言质朴无华，但情绪是发自内心的，所以有震撼人心的力度，这是其流传千古的另一原因。
《秦风》是秦地的民歌，它产生周代的秦地，包括今天的陕西中部、甘肃东部等地方。秦人在商周时代与戎狄杂处，以养马闻名，以尚武著称。当时的秦人部落实行的是兵制，有点儿像是民兵制，平民成年男子平时耕种放牧，战时上战场就是战士，武器与军装都由自己准备。这种兵制在北方的少数民族中一直在延续着，木兰的“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”，就是在自己置备装备。在当时，成年的秦人男子，是自己有战袍、戈矛的，只要发生战事，拿起来就可以上战场了。
这是《诗经》的文化乡愁。
“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”这一联诗出自唐代边塞诗人王昌龄的《送柴侍御》一诗，诗云：
流水通波接武冈，送君不觉有离伤。
青山一道同云雨，明月何曾是两乡？
重温盛唐诗人王昌龄的这首诗，我依然有着初见时的惊喜，不亏是“七绝圣手”，诗意的氤氲中，让灵魂进入美的状态。
这是一首写给好友的送别诗。王昌龄本于开元十五年中得进士，开元二十二年选宏词科，他因为超群绝类，“迁校书郎”，后来遭到佞臣的诬陷，以“不护细行”的罪名，“贬龙标尉”。在龙标，他的朋友柴侍御要到武冈去，分别时，诗人就写下了这首诗。两地有沅水相连，不算遥远，但距离并不代表没有分别之情。这个时候，诗人已经五十多岁了，暮年被贬到贫苦之地已经是苦楚不堪言，况且与友人分别，心里肯定有许多的难言之隐。诗人深情地说：沅江的波浪连接着武冈，送你自然不觉得有离别的伤感。你我心与心之间就像这一路相连的山水共历风雨，沐浴在同一片月光之下，还存什么两地的差别呢？
诗人虽然说“无离伤”，但读来，我们分明感觉到诗句间是化不开的忧伤。不言离伤，分明是为了宽慰友人。
严羽在《沧浪诗话》中所说，“唐人好诗，多是征戍、迁谪、行旅、离别之作，往往能感动激发人意。”今天我们读王昌龄的这首诗，就感触颇多。
人间世，是相逢和离别的世界。相聚时，惺惺相惜。分别时，别情依依。诗人们彼此间的诉说，是相互间的挂念和不舍。其中最动人之处，是在沉浮不定的命运中，彼此的鼓励和关怀，是在世事无常的生活中，彼此的牵挂和想念。所以，赠别之辞才那么动人心魂。江淹《别赋》云：“黯然销魂者，唯别而已矣。”《行行重行行》云：“弃捐勿复道，努力加餐饭。”而盛唐送别诗，大多有一个共同的特点，那就是乐观开朗。脍炙人口的名句有王勃《送杜少府之任蜀州》诗中的“海内存知己，天涯若比邻”，有高适《别董大二首》诗中的“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”，有杜甫《赠卫八处士》诗中的“明日隔山岳，世事两茫茫”，有李白《赠汪伦》诗中的“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，有张谓《湖上对酒行》诗中的“即今相对不尽欢，别后相思复何益”等等，纵有万般言语，诉不尽离情千千。
诗歌的原乡有着让我们魂牵梦萦的美好。在浩瀚的时光长河里，人的一生不过是白驹过隙，功名利禄、荣华富贵、沉沉浮浮，都是镜花水月，流失了，淹没了，便了无痕迹。但古人留下的诗词，却从千百年前穿越而来，感动到我们，充实到我们。无论沧海桑田，真挚的情谊总都葆有动人心魄的力量，流淌在文字中的感动也永不会褪色。当我们走进来了，读到了，经历了，便懂了。
如此火火的一个情景，不得不佩服日本邻邦对中国古诗词的理解。可以说，这是值得充分肯定的，在当今这种特殊情况下，可以说是使用得非常恰当。这说明什么？日本人不仅仅是会背诵这首诗，而且能够非常明确地理解其中所表达的意思，而作为国人的我们，实在是辜负了我们的国粹。由此可见，在中国的古文化传承方面，我们可能真的是要比日本人还要差得远。
我们中国是一个诗歌的国度，古人为我们留下了数不尽的诗歌财富，学习和传承是十分必要的。现如今，全球化势在必行，文化交流势在必行。英语值得学习，我们的汉语言文化更要用心钻研，并融入到血脉深处。季羡林先生曾经说过：“只有中国文化、东方文化可以拯救世界。”我们当有这样的文化自信。在这个多元文化的时代，我们不能邯郸学步，忘了自己的根本。外国精华固然重要，但本国精华更要传承。我们并未麻木到不知文化的乡愁，中央电视台举办的两档大型节目《经典咏流传》和《中国诗词大会》就是记住文化乡愁的重要举措。总比有些地方台的节目中，一些个明星在那里嘻嘻哈哈的娱乐节目要有意义得多。我们要向世界说：中国诗歌有着恒久的魅力，我们以我们的赤城捍卫我们的文化，守住我们的文化乡愁。
依稀记得一个文人说过：在行色匆匆、提心吊胆、忧虑恐惧的现代人的荒凉漂泊中，守住乡愁，就是守住原本延续的文化根脉。
在多元文化的激荡中，乡愁不仅仅是一种个人的情绪，也不仅仅是一代人的共同情结，同时还蕴藏着无比丰富的文化基因。在信息泛滥、娱乐煽情的当下，“感动”是一种稀缺资源，它击中的是中国人日渐冷漠的心田和日渐荒芜的精神家园。只有在返回传统中，我们才觉得自己是中国人。记住了乡愁，就知道了我们是谁，我们将向哪里去。乡愁在根本上诠释着何谓中国和中国人，是当今时代实现文化创造性转换和创新性转化的价值源泉。
乡愁是中华文化的根脉，就在那源源不断的血液中，在那土地所散发的芳香中，在那代代传唱的故事中，在那雕梁画栋的古筑中，在那潺潺流动的清溪中，在那奔腾不息的长河中，在那悠然升起的炊烟中，就在魂牵梦萦的书香中，就在铭刻脑海中那一首首的古诗中——就在我们心中“日出而作，日落而息”的日常中，就在“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来”的场景中，就在“榆柳荫后檐，桃李罗堂前，暧暧远人村，依依墟里烟”、“绿树村边合，青山郭外斜，开轩面场圃，把酒话桑麻”的乡村诗韵中，在“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家，童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜”的农耕文明中……
根不断，中华民族就会屹立于世界东方。记住乡愁，就是记住文化之根，记住属于心灵的家园。乡愁会让我们安心，它能安顿现代人日益焦虑的心灵，它是为民族铸魂的文化根脉。
