四读故乡

四读故乡

                                 梁孟伟

浙江新昌，我的故乡！

故乡的山不高，高不过千米；故乡的水不长，长不过百里；故乡的寺不大，有名就一座；故乡的路不多，著名就一条。

但故乡的天姥连天向天横，故乡的十九山峰穿岩生；故乡的剡溪条条像银链，故乡的水库座座赛珍珠。故乡有江南“第一大佛”，故乡是东南“传情眉目”，故乡有著名唐诗之路。

我的家乡在新昌，奇山异水不一样。每次走近故乡，样样美丽难忘；每回阅读故乡，篇篇锦绣文章。

读山

故乡多山，八山半水，东西排列；上接台云，下临剡曲；千岩竞秀，万壑争流。

故乡的山源自武夷山脉，近接天台山脉。天台山脉进入新昌后，形成天姥、沃洲和鞍顶支脉。

新昌最高的山属沃洲，菩提峰海拔996米，海拔900米以上的还有五六座；最美的山在鞍顶，“穿岩之峰高苍苍，峰峦十九摩天光。”最有名的山是天姥，李白一曲吟留别，天下谁人不识君。

故乡的山没有三清的神秀，黄山的雄奇，华山的险峻，泰山的超迈。而是南高北低，如屏似阵；蜿蜒逶迤，起伏连绵。“涧崖烛银，岫巘蕴玉”，“四嶂相衔，郁如鹫岳”。蓝天是它的华盖，白云是它的披肩；鸣瀑是它的歌声，流泉是它的佩环。满山的松涛竹海，满坡的葱茏苍翠；岭像逶迤的苍龙，山似盛开的青莲。

岩是山的骨肉，山是岩的躯体。故乡的山远看莽莽苍苍，近观气象万千。一次我穿越沙溪小黄山，这里的岩石千奇百怪：有的是放浪形骸的八仙，有的是深山迷路的牛羊；有的是蛰伏潜藏的乌龟，有的是浑圆曼妙的乳峰……有的站立成望夫归来的神女，有的闲坐成笑容可掬的弥勒，有的优雅成一帧少女的剪影，有的匍匐成一头望月的犀牛，有的舒展成一朵雨后的蘑菇……每次来到穿岩十九峰下，仰望苍鹰盘旋的绝顶，注目奇松凌云的峭壁，眼前总会浮现出这样一幅画面：绝顶上两位武林高手，背负苍冥，笑傲千山，一位白衣胜雪，长剑如霜；一位玄衣鹤氅，刀闪寒光。他俩舞刀弄剑，快意恩仇；凌空飞渡，除暴安良……难怪新昌是《笑傲江湖》、《射雕英雄传》、《天龙八部》、《神雕侠侣》等影视的外景基地。

云让山妩媚，山使云神奇。故乡的山有时淡得像云，云有时重得像山，分辨不清哪是云哪是山。有时在山谷中飞腾着、追逐着、攀援上山崖、弥漫进峡谷，“静如练，动如烟，轻如絮，阔如海，白如棉。”有时清风吹散云雾，群峰犹如出水的芙蓉，又像飘渺的仙山。一次登上大月岭，置身云雾中，耳朵好像飞机起降时的失聪，身体缥缈成羽毛般的轻盈，心灵澄澈得像刚出生的婴儿，周围寂静得如水底的潜艇。这时，东一处西一处的泉声，此一声彼一声的鸟鸣。啼鸣中悠扬着清泉的宛转，嘀呖着露珠的圆润，浮动着山花的暗香，播撒着彩霞的光芒。一个“湖山云里锁，天籁雾中鸣”的意境。

路因山而崎岖，山因路而相连。故乡山路崎岖曲折，俯瞰如沧海中的道道闪电，仰视像蓝天中的根根飘带。那是九九曲的回肠，千千结的心绪；那是缱绻时的深情，顾盼中的流连。有时左盘右旋，突然下降，直坠谷底，仿佛跌进万丈深渊；有时层层迭起，湾湾相连，依山籍壁，直冲霄汉。故乡的路是舞女的一记水袖，是书法的一章狂草，是画家的一根线条，是歌曲的一唱三叹。

山是文化的身躯，文化是山的魂魄。这里的山是道教名山，这里的地是洞天福地。王母娘娘曾在这里驻跸，任公子曾在这里钓鳌；舜曾在这里巡视，禹曾在这里治水；始皇曾在这里掘坑以泄皇气，刘阮曾在这里采药而遇神仙。“江南敦煌”在这里构建，佛教天台宗在这里起源；中国山水诗在这里开篇，唐代450位诗人在此流连。这里的山矗立成文化名山，这里的水充满着艺术灵感。

读水

故乡有山就有水，有水先有泉。

故乡的泉来自菩提峰下、鞍顶山上、天姥之巅，故乡的泉来自湾底岭上、村前屋后、田头地边。泉水由点到线，形成脉脉细流，响得叮叮咚咚。慢慢变成一注清流，奔走时像串珍珠项链，栖息时像块玉石翡翠，它穿越嶙峋的怪石，抚摸盘绕的古木，平缓处如浣千匹绿缎，下坡处如泻万斛珍珠。“石挑练破，化为点点玉珠飞溅；雨打花开，幻作朵朵白莲飘浮。”

故乡的泉最清澈，蓝天映照过，白云漂洗过，绿叶浸染过，根茎滴滤过，碧草洗过小手，百鸟润过歌喉。故乡的泉最晶莹，它是太阳的光芒，它是彩霞的首饰，它是星星的眼波，它是月亮的泪珠，它是鲜花的情愫，它是碧草的相思；故乡的泉最动听，它是云外的鸟啭，它是深谷的凤鸣，它是涧奏的竖琴，它是泉吹的洞箫，它是绿竹的巧笑，它是松涛的低吟。

故乡的泉是多彩的。“明月松间照，清泉石上流”是银亮的，“泉声咽危石，日色冷青松”是清幽的，“湛湛玉泉色，悠悠浮云身”是玉白的，“溅石迷空晴亦雨，飞涛喷雪夏犹寒”又是洁白的。

故乡的泉是悠扬的。“石激湍声成虎吼，泉喷清响作龙吟”是一种声音；“间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难”是一种声音，“泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔”是一种声音，“泉声清似鹿呦呦，逝者如斯日夜流”是一种声音，“清泉一派接银河，宝鉴同明水不波”是一种声音。

汇泉入涧，聚涧成溪。“江到剡溪清见底，山入天台人自迷，”故乡的水自东南向西北呈扇形展开，大小73条溪流，明澈、清幽、静谧、妩媚，流淌着清新的诗句，荡漾着银色的旋律，童话般天真少女般纯洁，清幽幽的淌啊轻悠悠地流……溪中每一块彩色的卵石，每一根招摇的水草，总令人心醉；溪中每一次银色的鱼跃，每一圈涟漪的晃动，总让人着迷。

朝霞渲染在溪涧中——胭脂红、玫瑰红、金红、橘黄、金黄、柠檬黄、紫罗兰、孔雀黄、湖蓝。晚霞耀映在溪水中，像燃烧的火焰，像熔化的黄金，像浮动的彩绸。月光下的小溪闪动着粼粼波光，宁静得像首夜曲，在人们的心尖上悄悄地流过。

流金泻银的溪水，最后流入了碧玉般的水库，形成了一个个湖泊，巧英水库、门溪水库、长诏水库、钦村水库等等，大小山塘更是星罗棋布。水库的水为什么这么蓝？被蓝天染过，被白云漂过，被明月照过，被树叶浸过，被翠竹洗过？还是被鸣泉闹过，被露珠恋过，被彩石润过，被鸟翼掠过，被鱼儿衔过？一次船行巧英水库，那水仿佛一块绿绸，闪闪烁烁，把我的身心染蓝；那波又如万朵青莲，向蓝天盛开，也开放在我心深处。

故乡的溪哟，像首优美的唐诗，不知哪段是李白，哪句是杜甫；故乡的溪啊，像个悠长的故事，不知哪里是结尾，哪里是开头。

一条剡溪波浪宽，风吹稻花香两岸。我们在两岸辛勤地耕耘，溪水湿润了土地，醉倒了夕阳；我们在溪边苦乐地生活，溪水流来了星月，催开了花朵。

故乡的溪流，微弱得像人身上的毛细血管；故乡的溪水，渺小得像大海中的一颗水珠。但它是我人生的源头，生命的初乳，有了它的涓滴才有我生命的壮阔，有了它的细流才有我人生的浩瀚。

读佛

“夫有非常之境，然后有非常之人栖焉。”白居易的《沃洲山禅院记》，记下了当年的盛况。十八高僧，十八名士，在这里“或游焉，或止焉”。晋时剡县，一时高僧云集，名流荟萃；星光璀璨，云蒸霞蔚。

当时印度佛教典籍开始在中国广为流传，大乘佛教的重要经典《般若经》影响更是空前。但般若学引进之初，译出的经典并不完备，因此众解纷坛莫衷一是，形成了对“空”义的不同理解，这就是中国佛教史上的“六家七宗”。

“六家七宗”中的“即色宗”创立者支遁，于东晋建元年间入剡，先后在沃洲和石城山建寺说法10多年；“识含宗”、“缘会宗”的创立者于法开、于道邃，均是名僧于法兰的弟子，他们在石城山创建元化寺；“本无异宗”的创立者竺潜，隐迹剡东峁山讲经说法30多年，直至东晋宁康二年（374）圆寂；“心无宗”创立者之一的竺法蕴是竺潜的高足，一直跟随竺潜左右；“幻化宗”创立者竺道壹在绍兴嘉祥寺为僧首时，曾游学说教于石城、沃洲。“六家七宗”中只有“本无宗”创立者道安没有到过剡东，其他“五家六宗”的创立者均与剡东有关。

在魏晋南北朝这股由玄到佛、佛玄一体的思潮中，竺潜、支遁两个无疑是代表人物。支遁尤其是融通玄佛的顶尖人物，为东晋佛教的繁荣及佛教中国化作出了巨大的贡献。

那时的剡东，俨然成为全国佛教研究基地。般若因玄风远扬，玄风依般若转盛，两股思潮相融而激荡，构成了魏晋思想界的主流。这种兼容并蓄的学术风尚，为后来的天台宗立教作了前导。

又过了一百余年，相距新昌60公里的天台山国清寺，智者大师创立了第一个民族化宗派天台宗。他根据一心三观的理论，提出了三谛圆融的认识观，强调整个世界没有一样是不变的。认识世界既要看到事物的两面性，更要把握它们的整体性。从诠释般若学开始，到天台宗的创立，中国佛学的建构似乎就浓缩在这60公里中。智者大师建构了天台宗理论后，就圆寂（公元597年）在新昌大佛寺的弥勒佛脚下！距石佛凿成才81年时间。

新昌大佛寺的弥勒佛，高约16米，盘膝相距10.6米，头高4.8米。佛像面容秀骨清相，婉雅俊逸。额部宽阔，鼻梁高隆，通于额际，眉眼细长，方颐薄唇，两耳下垂几及于肩，表现了佛陀沉静、智慧，坚定、超脱的内心世界。从整体上观察，则体态匀称，身段秀美，气度娴雅。上衣披于两肩，中胸袒露，衣着襞褶，流利如绘画的线描，准确地表现出人体的曲线结构。袒露部分，精微而妥贴地表现出肌肤的润泽，好象里面有血液在流动，脉搏在跳动；衣着还表现出丝绸的质感，薄薄地贴在身上，漾起襞褶，如微波淡荡，富有音乐的韵味。

如今，大殿上立有“三生圣迹”的匾额，以彰显三位法师锲而不舍雕凿石佛的功绩。三代主持的夙志宏愿，三十春秋的荜路蓝缕，深深打动了南朝梁代著名文学论批评家刘勰，为它写下了长达二千多字的碑记，称赞它是“不世之宝，无等之业”，“命世之壮观，旷代之鸿作”。

写到这里，我恍然大悟，原来新昌雕凿的 “江南第一大佛”，就是为了纪念东晋时期剡东的佛学文化活动，体现了信仰、思辩相结合的时代特征。而智者大师选择在剡东大佛前圆寂，也缘于“般若炽于石城”的缘故，最终要到这里认祖归宗。那么到了唐代，诗人们承先辈嘉言遗风，继前贤懿德亮节，最终走出一条唐诗之路，也就不难理解。

读诗

神话传说的熏陶，风流韵事的浸染，佛道思想的引领，奇山异水的召唤，唐代数百位诗人纷纷来到钱塘江边，听着运河夜航的满船桨声，披着千里鉴湖的一身月华，吟着东山谢安的浪里飞歌，从曹娥江畔溯溪而上，经弯弯九曲，终于来到剡中。

他们既有青年就入台越、游冶忘归达四年之久的杜甫，和四入浙江、三至越中、二登台岳的李白这样的超级巨星，也有王维、孟浩然、白居易、元稹、刘禹锡、杜牧这样的大家，还有“初唐四杰”、“中唐三俊”、“晚唐三罗”等名家。约占《全唐诗》五分之一的诗人，他们载酒扬帆，击掌踏歌，抚剡溪之清流，望天台之雄奇，壮思与逸兴齐飞，诗情同溪水共舞，赞咏着这里的瑰丽风光，流传下千古不朽的诗篇。那一行行飘逸的脚印，一串串爽朗的笑声；那一声声清朗的高歌，一句句隽永的低吟，最后蝶化成1500多首瑰丽的诗文，铺排成一条云蒸霞蔚的唐诗之路。

为什么会有如此多的诗人钟情浙东，特别是剡东？正如上面所述，这要归结到剡溪天姥等秀山丽水，归结于这片土地的钟灵毓秀。这里有云门寺、大佛寺、国清寺等名寺古刹，这里有百官朝舜、西施浣纱、曹娥投江、梁祝化蝶等美丽故事，这里有大禹治水、卧薪尝胆、马臻筑湖等史迹遗存，这里有王羲之的兰亭雅会、谢安的东山再起、王子猷雪夜访戴等名人轶事。还有任公子“蹲乎会稽，投竿东海”钓巨鳌的神奇寓言，有刘晨、阮肇天台采药遇仙的美妙传说，有一代高僧支道林“买山而隐”的趣事雅闻，还有谢灵运“伐木开径”、著屐登山的壮思逸兴。这里既有以王羲之为代表的大量名士,也有像戴逵这祥的绘画雕塑大师，更有以白道猷为代表的佛徒高僧。

多少诗人就是为了追寻先贤。李白曾经感慨：“少年不得意，落魄无安居；愿随任公子，欲钓吞舟鱼。”这是他以任公子自比，寄托自己豪放的胸襟与远大的抱负。“刘阮传说”更被写进了不少唐诗，例如晚唐诗人曹唐的“玉沙瑶草连溪碧，流水桃花满涧香”、“惆怅溪头从此别，碧山明月照苍苔”。后世文人还把这段“仙凡艳遇”托诸管弦，赞颂幸福美满的爱情生活。所以有人说，唐诗之路的源头在魏晋，这里不只是一条诗路,更是中国佛教、道教、儒教的揉合之路，也是书、画、诗的整合之路。所以有人说，如果没有佛教的传播，就没有后来的“唐诗之路”；没有东晋名士的风流和对山水的歌咏，唐诗的兴盛也许将会推迟。

剡地如此吸引唐代诗人，还有这里 “欲罢不能忘”的秀异风光。李白凡遇有佳山水，总以剡中风光作比；及至晚年，他也有终老剡中之意。他在《秋下荆门》中写道：“此行不为鲈鱼脍，自爱名山入剡中。”而其代表作《梦游天姥吟留别》，更把剡溪流域的山水描绘成了仙境胜地。杜甫20岁时就入台、越，游冶忘归达四年之久，到50余岁流寓西南，仍追怀昔游。据统计，在《全唐诗》收载的2200余位诗词作者中，泛游过剡溪的共计为278人，其中《唐才子传》收才子278人，游览过剡溪的就有173人，留下了数百首诗词。如“人游月边去，舟在空中行”、“竹下溪水绿，荷花镜里香”(李白)，“镜浪洗手绿，剡花入心春”(孟郊)，“月在沃洲山上，人归剡县溪边。漠漠黄花覆水，时时白鹭惊船”(朱放)等。崔颢赞剡溪“青山行不尽，绿水去何长”；白乐天咏剡溪“东南山水越为最，越地风光剡领先”……剡溪的美景令才子们诗兴大发，诗人的光顾又令剡溪洋溢诗韵墨香。而唐以后，历代名人贤士访剡的颇多，如朱熹、陆游、王十朋、袁枚等，他们纷纷蘸着剡溪写诗作画，枕着天姥著书立说。

一条不大的剡溪，一座不高的天姥，有这么多诗人为其吟咏赞叹，这是新昌之幸；众多诗人，有这么些奇异的山水让其流连忘返，有这么多瑰丽的文化让其趋之若鹜，这是诗人之幸；今天，还有这样一条流淌在文学深处的河流，这样一座高耸于诗歌之巅的天姥，依旧清清缓缓地穿过庸常生活，仍然巍巍峨峨地矗立浙江东部，这是我们之幸。

剡溪，承载着如此众多的名人往事，美丽的就不仅是表面的芳华；天姥，文人墨客构筑起如此的文化高度，崇高的就不能简单以海拔来衡量。