想起了鲧

想起了鲧

每当瞻仰会稽山上的大禹铜象，缅怀其创立的千秋伟业，就自然会想到他的父亲——一个叫鲧的人。

对于鲧的评价，历来都是负面的，将其列入“四凶”之一，被儒家学者唾骂了两千多年。鲧到底是怎样一个人？对他评价是否客观公正……

要了解鲧，得先从上古帝位的传承谈起。很多人以为那时是禅让制，其实禅让分“外禅”和“内禅”。“外禅”是将权力让给异姓，这会导致朝代更替；“内禅”则是让给同姓血亲，黄帝家族就是如此：轩辕——高阳（帝颛顼）——高辛（帝喾）——帝挚——放勋（帝尧）。轩辕选中了次子的儿子高阳，高阳选择了侄子高辛，高辛传位于长子挚，又转给挚的弟弟放勋，都在自己的血统内打转转。当然为了江山社稷，对继位者也要选贤任能，比如帝挚因为“不善，而弟放勋立，是为帝尧”。

尧也一样，垂垂老时，自然要考虑谁来接班。当时洪水肆虐，人为鱼鳖。尧曰：“嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？”这与其说在选治水者，毋宁说是在选接班人。尧想让儿子丹朱担此重任，以积累为帝的政治资本，但大臣们“皆曰鲧可”。尧却说，“咈哉!方命圯族。”意谓鲧常违反命令，危害同族。

但大臣们不同意尧的观点，认为“异哉”；坚持荐鲧，“试不可用而已。”可见鲧能力很强并被人尊重。鲧是高阳之子，尧的族叔。高阳将帝位传给侄子高辛时，可能鲧尚年幼，到尧老时鲧已成人，是帝位的最佳人选。尧最后同意用鲧，是迫于众人的压力，也预示着鲧的不幸。

鲧禹治水时期，正是黄河改道的活跃期。当水道往北偏移的时候，常在村庄和田园密布的河北平原上冲开新的河道，给这一带部落造成巨大灾难。而淮北平原、苏北平原的老河道，本来就没有居民，让河水沿着老河汹涌入海，才是最稳妥和经济的办法，也是鲧治水的最佳路径。鲧在华北平原上筑堤设防，拦截河水，逼着滔滔洪水流入老河道。可是洪水桀骜不驯，难随人愿，一次次冲决鲧所设立的堤防，在河北平原上横冲直撞，居民一次次蒙受灭顶之灾。一时怨声载道，部落矛盾激化，部落联盟的稳定性受到严重威胁。鲧虽殚精竭虑全力以赴，但“九岁，功用不成”。

因功用不成，鲧继位无望；尧子丹朱无能，终究没人推荐，才有了舜的上位。尧传天下给舜，鲧与共工皆因进谏被诛。被诛原因，可能是鲧和舜争帝，遭到了尧的镇压，后来共工氏起兵为鲧讨个公道，结果株连整个氏族。“尧欲传天下于舜，鲧谏曰‘不祥哉，孰以天下而传之于匹夫乎？’尧不听，举兵而诛杀鲧于羽山之郊。共工又谏曰：‘以天下而传之于匹夫乎？’不听，又举兵而诛共工于幽州之都。”（《韩非子·外储》）“尧以天下让舜，鲧为诸侯，怒于尧曰；‘得天之道者为帝，得地之道者为三公，今我得地之道，不以我为三公。’以尧为失论。欲得三公，怒甚猛兽，欲以为乱……舜于是殛之于羽山。”（《吕氏春秋·行论》）

“视鲧之治水无状。”指的还是无状；“九岁，功用不成。”是指尚未成功。两句都没有说到失败。传统的说法是，鲧败于堵，禹成于疏。其实大凡治水，都需根据实际情况，将堵塞与疏导相结合，作为治水专家的鲧不会不懂这个道理。就是大禹治水，也不是只疏不堵。《淮南子·地形训》明谓：“禹乃以息土填洪水。”《汉书·沟洫志》引《夏书》说：“禹堙洪水十三年。”屈原的《天问》也质疑：“不任汩洪，师何以尚之？”鲧如果不善于治理洪水，为甚么又那么孚于众望呢？

屈原的目光是犀利的，他在《天问》中又问道：“鸱龟曳衔，鲧何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？”是说鲧违逆帝尧之命，却听从鸱龟的曳衔。如果顺从帝尧的希望，怎么会遭受刑罚呢？违背了帝尧的什么希望？是鲧立舜时横加阻挠，还是治水时损害了帝尧一族的利益？有人对“顺欲成功，帝何刑焉”又这样解释：鲧治水将要成功，天帝为何要杀他？

我相信上述两种解释，鲧被殛的原因，主要是违背了尧的愿望，而不是治水的失败。再用一则神话传说加以佐证：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。帝乃命禹卒布土以定九州。”(《山海经·海内经》)故事说鲧私自下界未经天帝的准许，再加上他偷了天帝的息壤。天帝发现后大为震怒，派祝融下界将鲧杀死在羽山，终于使鲧的治水功亏一篑。

三年过去，鲧眼睛不闭，尸体不腐，肚腹渐鼓。天帝知道后怕鲧变成精怪，再次派祝融用天下最锋利的“吴刀”，剖开鲧的肚子想看个究竟，却从鲧的肚子里跳出一个人，那就是他的儿子禹。鲧的死不瞑目，不是为了自己的天大冤屈，而是为了自己的治水信念，他把满腔的希望寄托在儿子身上，让儿子来完成自己未竟的事业。

鲧腹生子的细节，反映了原始生命观中神秘的转变观念，更反映了英雄神需经历的磨难，甚至死亡。死亡是新生的开始，也是生命神性的显示。禹不仅是他的儿子，更代表着他不屈的精神，和与洪水抗争到底的决心。这决心让杀死他的“帝”都难以拒绝，终于又让禹来治理洪水。这让我们想到古希腊那位盗火种给人间的普罗米修斯，宙斯用一条永远也挣不断的铁链把他缚在一个陡峭的悬崖上，还派一只可恶的鹫鹰每天去啄食他的肝脏。普罗米修斯跟鲧很相似，但鲧的精神更感人。

同样，舜杀鲧之后并未解决水灾难题，“于是舜举鲧之子禹，而使续鲧之业。”对于父亲的屈死，禹不可能无动于衷，因此拒绝了舜的要求，“禹拜稽首，让于契、后稷、皋陶。舜曰：女其往视尔事矣。”但舜还是要求禹去治水，因为禹随父治水积累了丰富的经验。

“禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入……”这是禹的敬业精神，更是对尧的小心提防。他变更治水思路，放弃黄河故道，按照洪水新趋势，在河北平原上迁徙村庄，安置移民，调集劳力，开沟凿谷，有意引导河水循山入川、直奔大海。黄河终于顺利改道，洪灾于是大大缓解。十三年昼夜治水，终于大功告成。既有利于农业生产和民众安居，又使九州水系连成一个系统。“于是帝锡禹玄圭，以告成功于天下。天下于是太平。”有如此大的功劳，又是皇室的继承人，还有众多老臣的支持，禹最终得到了帝位，“帝舜荐禹于天，为嗣。”

自从这次洪水以后，人们痛感黄河中下游流域部落林立、各自为政的情形所带来的巨大灾难，必须一个统一的权力机构来进行协调，因此孕育了我国第一个国家政权——夏王朝的诞生。

文章到这里似乎应该告一个段落，但鲧败禹胜的神话传说，引发我们作更深层次的思考：如何看待成败得失？也就是说，即使鲧的被杀，真因治水失败，是否就该打入十八层地狱，永远扫进人类的狗屎堆？

因为失败，鲧成为了执拗难化、愚昧顽固的悲剧角色；因为成功，禹变成了道德和事实上的圣贤伟人。这种成者王侯，败者贼寇，锦上添花，落井下石的思维方式，至今仍在中华大地流毒遍地，社会上仍然充斥着成败论英雄的是非观念。以某种简单的评判标准，对成功者黄袍加身，对失败者百般奚落……没有爱护，没有包容，没有伟大的探索精神，失去无价的独立思维，只剩下鼻子底下的急功近利。

康德说，道德的底线，是把人当人看。人不是万能的，人是会犯错误的。错误是真理大厦的块块砖石，是成功之锚上的节节链条。它是探索中的常态，它是前进中的伙伴。任何成功都诞生于失败，失败的探索绝不逊于成功，甚至比成功更加丰富，更加痛彻。因此，要包容错误，允许失败。唯其如此，才会有人前赴后继地不断探索乐于求知，不断地向充满危机和风险的未知领域发起挑战，人类文明之河因此才波浪滔滔生生不息。

当然，上述只是自己的一点感悟。从大的方面来讲，古人设计这个故事与大禹治水的故事相互对比，传达出中国传统思想中“堵不如疏”的道理。他们反映了古代劳动人民治理洪水中艰苦卓绝的斗争过程，他们所表现出来的那种执着的信念和前仆后继、不屈不挠的伟大斗争精神，至今依然闪烁着灿烂的光辉。