《当代散文》
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韦君
黄昏开始的时候，我俩相伴去郊外。寻 一处高高的土岗，依偎着坐下来，等待着暮色 降临。
圆圆的太阳渐渐落下，在远山的后面。 暮色开始蔓延，在迷蒙天地间，天空一派青白。 背后灰色的城市有些朦胧了，高楼矮房的轮廓 也模糊起来，与落照远去、暮霭融融的颜色融 为一体。黄昏渐深的静谧，一点点弥漫开来， 远山、田畴与村庄，在无边的宁静中一派安详。 天地浑然一色，充满着你的感知空阅， 不敢发出丁点声响。
肃穆的静寂中，沉醉于这 宏大的天地合一，任这颗渺小心灵融入其中， 飘忽游走。
一、朦胧的样子
“我喜欢黄昏的样子……，还有，秋天的 颜色。”我喃喃自语。“我也是呀！”她不知我 在说什么，却惺惺地追随我，我自言自语：“黄 昏是平静，是奔波喧嚣后的安宁。
万物都要休 息了。如此结束了一天，你不觉得舒畅么？” “为什么呢？”这个“舒畅”她能听得懂， 转过脸来痴痴看我 ：“白天不好吗？早晨不好 吗？白天多明亮！大家忙碌工作 ；清晨是一天 的开始呀！让人充满希望和力量。” “不错。但白天和清晨的好处，或者也是 它的短处，不能与黄昏比美。”好像在搭理她， 却是说着自己的话 ：“清晨，是一天的开始， 希望的开始，莫不也是奋争和奔波的开始？白 天很明亮，但明亮之下呢？那些欲望、拼搏与 心计，莫不是明亮下的黑暗？那些争抢拼搏、 尔虞我诈、肮脏龌龊，不是在你死我活地厮杀 么？何况辛苦劳碌！”她愣愣地看我，眼睛睁 得好大，准是被我吓着了。 我无须管她 ：“但黄昏呢？却恰恰相反！
一天的辛苦纷争后，人们乏了、累了，终于可 以停下歇歇了。‘日出而作，日入而息’，是永 恒的真理，是人类在敬畏自然，尊奉自然，顺 应自然。因此，黄昏是劳作的憩息、收获与安 慰，是停歇与整理。黄昏到来，人的心境才可 以平和，才可以休息身心，喝茶吃饭饮酒、逛 商场买东西，可以享受生活了！这般轻松的心 境与时光，清晨和白天可有？” 她住住地看定我，一点一点听着，又完 全懵懂地“哲学”地点点头 ：“你说的对。”然 后比着我的话再说一遍 ：“我觉得也是。黄昏 是安宁的，那如梦如幻的迷蒙，安慰着人们 疲惫的心，安慰着辛劳的白天。”莹莹暮色中， 那脸儿温润柔和，如太液芙蓉。
二、朦胧的景色
“我刚才说的，不过是黄昏对于世俗的意 义。黄昏的美好伟大，更在于她的审美，在于 她审美时所昭示的思想和哲理。”“说说看哪！” 她转过身，把手放在我臂弯里，好奇的脸儿直 冲着我。
“你看那些树，原本一点也不茂盛、不好 看。可现在呢？黄昏的朦胧中，它们显得那么 茂盛，那么葱茏！没有了稀疏，没有了杂乱， 也没有了平凡。你再看田野丘陵，白天挺枯燥， 现在却全不一样了 ：在暮色中，白天的简单平 凡不再，而丰厚、凝重、蕴蓄。再看村庄，小 河和远山，白天时多么平常，现在也浑厚，深 远，缥缈起来！只是由于黄昏，只是由于朦胧， 由于你看不清，它们才美好起来，神秘起来！” 学着我的样子，她也眯起眼睛，尽量向 远处张望。我觉得，最好将这个质里再重申一 次 ：“正是因为黄昏，因为她的朦胧，才遮掩 了它们的原本、它们的缺陷、问题和简陋，淡 化模糊了它们的本来。
才让你看见眼前的模样， 一片迷蒙，一派混沌。
让你将平常、平凡与平 淡，变成了美好。变成了遐想与追寻。遐想那 里的神秘美妙，追寻他们的内里未知。”这时， 她就装作一副遐想的样子了！
三、朦胧的生活
“其实，朦胧在告诉我们许多东西，许多 生活的哲理。”回首背后的城市，除去高高低低、 星星点点、明明灭灭的一点微小灯烛，只有一 派迷蒙 ： “当你执著于生活的真实具体、问题困难、 细节或丑陋，希望将它们弄个清楚明白时，更 多的问题困难、细节丑陋，也会不断生发出来。
现实中的许多东西，往往是可以淡化、可以模 糊、可以略过的。当你淡化、模糊、略过它们 时，真正的主体或大局，便会凸显出来 ；思路 于是清晰，解决处理于是畅快。现实太纷繁太 复杂，执着于某些细节，也许是不必要的。当 你宽宏豁达时，那些困难麻烦、纠缠烦恼，自 然会迎刃而解，争斗伤害也免去了。” 说话的功夫，那朦胧渐渐浓厚了，放眼 四望，几无所见。“这些，莫非不像黄昏朦胧 的效用么？”这回，她的思路有点跟不上了， 尽管在听。我管不了许多。仍然在朦胧中发掘 着什么 ： “郑板桥的‘难得糊涂’，说的正是这个。 西方的模糊数学、模糊哲学、模糊科学，说的 也是这个。
一个‘难得糊涂’，把人生哲学参透， 精粹又凝重！朦胧模糊能将景物淡化精粹。同 样也能将人生和社会的问题淡化或丢弃。人生 愁苦艰辛太多，社会是非繁杂太多 ；如果只管 直面认真，弄个清晰明白，小小人生何以堪？ 淡化一点、模糊一点、糊涂一点，有什么不好？ 有什么不能？对世俗超脱一点，对繁杂是非割 舍一点。怎么不行？如此，心灵何不宽松，精 神何不畅快，日子何不快乐轻松？”这一番话， 简直是刀枪剑戟、刮风下雨都来了！ 我不想装有学问，只是话到嘴边了 ：“古 人说‘略带三分拙，兼存一份痴。微聋与暂哑， 均是寿身资！’不仅不是逃避，而恰恰是真正 的聪明智慧，真正的性灵放达。”我有点激动， 她表情全无。
四、朦胧的艺术
暮色浓了，山岭田畴愈加模糊，天地浑 然一色。她傻傻地沉默着，我欣赏着眼前，思 考着什么。许久，才轻轻开口，好像同自己说话： “艺术何尝不是？何尝不需糊涂淡化？当 文学艺术达到某种高度时，作家或艺术家已不 再关注具体或细节，而专注作品的精神或气象。 中国文学艺术注重写意，西方则注重写实。这 个差异，非艺术家之差异，乃东西方文化的差 异、宽宏博大与具体细微的差异。”
就是这个黄昏，就是这份朦胧，让我越 想越多了 ：“大自然不是吗？中国人面对大自然时，并不在一草一木、一山一水的细节构成， 而是从整体中获取大的精神和思想，汲取自然 的大美。西方却恰恰相反。”这回，她是一声 不吭了。但没关系，她并不影响我谈话。
也许， 该讲个故事了 ： “在庄子《养生主》中，有一则‘庖丁为 文惠君解牛’的故事……”她好像突然获得了 发言权，赶紧抬头问我 ：“什么故事呢？快来 讲讲！”我不理她 ：“文惠君看了庖丁解牛， 问道 ：‘你解牛的技术怎能这么高？’庖丁说 ： ‘我爱的是道，而不是技巧。我用心神与牛交汇， 细节自在其中，才可以游刃有余呢！’文惠君 高兴地说：‘听了你的话，我明白养生之道了！’ “文中庖丁所说的‘臣所好者道也，进乎 技也’，文惠所说的‘闻庖丁之言，吾得养生 矣！’正是在说 ：万事万物无非一理，只有超 越细节具体、注重规律本质，才能够进入更高 的境界。道，永远高于技 ；养生之道，正在游 刃有余中获取。”
我回头看看她，并不是想取得她的呼应， 而是看看她的傻样儿。她只作沉思状，像是想 弄懂什么的样子。我想到了德彪西 ： “德彪西在创作中，往往会半闭着眼睛， 让心灵去倾听大自然的心声。才创作出天籁洋 溢的声音。他的作品充满了性灵情感之美，让 美妙清灵，缥缈朦胧、撼动心旌的旋律，震撼 着人们的心灵。
这些声音若隐若现，仿佛远在 天边，无边无际 ；又仿佛近在眼前，在抚摸亲 昵着你 ；仿佛在森林深处，让你听见草木的呼 吸，昆虫地呢喃细语 ；让你感受到依偎爱人怀 抱的甜蜜，两颗心地窃窃私语……” 昂首四面。四面一派模糊不见，仿佛混 沌未开 ：“为什么在无形的音乐中，你可以听 见看见，并感受到万物的模样、心灵的颜色？ 音乐不是绘画雕塑，不是视觉可见的艺术，她 没有具体，没有形象 ；德彪西的音乐，更如云 烟雾霭飘渺 ；但你为何能感受到那么多？能深 深融入你的心灵？不是精神与心灵在体味么？ 在朦胧中体味，在无有中体味。
如此，你也许 会明白‘大音希声，大象希性。大方无隅，大 器免成’的玄妙所在了。”沉默，长时间地沉默。 夜色正在降临，朦胧不再。我俩牵手起身， 默默无语，转身走下山岗即之而来的，将是黑 夜，是万物憩息的时候，也是丑恶罪恶暗行的 时候了。然后，是白日的光明，万物生长收获、 劳碌奔波的时候。然后，又是一个黄昏。
2019年第2期《当代散文》
