祭拜闵子骞墓

——海右儒宗与中华孝文化

文/胡春雨

据《史记》记载，“闵损，字子骞”，以德行著称。如果数人头的话，闵子骞位列“孔门十哲”之一，与耶稣十二门徒应该有一比。如此说来，济南人身边的闵子骞墓，当然是中国乃至世界文化史上的圣地了。在广泛流传民间的《二十四孝》中，继开篇舜耕历山“孝感动天”之后，闵子骞以鞭打芦花“单衣顺亲”的故事，让孝文化扎根民族心灵，也让济南有幸成为孝文化的双重圣地。“母在一子寒，母去三子单”，当继母只给闵子骞用芦花做的棉袄御寒，被父亲发现后愤而休妻，正值冲龄的闵子骞却乞求父亲，看在两个异母弟弟的份上息怒，最终保全了家庭，成就了仁孝。

走进闵子骞墓，一方小院，一椽祠堂，一尊塑像，一抔古冢，比起周围的洪楼教堂、百花公园，委实清净了许多。据祠堂墙壁上的文字介绍，“闵子骞，鲁人也，齐相田襄子者执厚币以聘之，骞欲传圣道于齐，忻然就道”，为了实践文化理想终老于齐。死后葬于济南北郊的华山，后迁往今址。到了大宋熙宁年间，一旦文化复兴，朝廷势必“崇儒重道，访圣贤孑遗，扶名教之笺续，凡先世之名贤，皆立祠以祀焉”。文化精神的传播传承，必须融入生活，才能深入民众。

据梁漱溟先生阐释，“中国是伦理本位的社会”，因此“中国以道德代宗教”，自古“以伦理组织社会”，这是不可改变的文明特质。在中国大地上，“所以树立其文化之统一者，自必有为此一民族社会所共信共喻涵育生息之一精神中心在。惟以此中心，而后文化推广得出，民族生命扩延得久，异族迭入而先后同化不为碍。”无论宗教、德教，一个民族必须有所信、有所仰，才能有所畏惧、有所止，才能千秋万代走下去。在中华民族独特的道德谱系中，孝文化自古居于基础地位。《礼记-祭统》云：“孝者，畜也，顺于道，不逆于伦，是之谓畜”，既然孝文化来自天道人伦，郑玄所谓“顺于德教”，此处的“畜”字不妨训作蕴蓄、积聚之义，至于物质上“畜养其亲”，当然是最基本的了。

关于孝的本义，《说文解字》云：“孝，善事父母者。从老省，从子，子承老。”可见，父子相承，循环无已，让中国人的生命在相扶中前行，在恩义中安顿，在天伦中永续。这一切，只是从家庭生活开始，而家庭未尝不是每一个人的归宿与港湾。孝读作肖，意味着继承，既是家族与民族因其共同基因而面貌相似，更是精神血脉的代代传承。在血脉传承的基础上，《中庸》云：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也”，以一代代人的接续奋斗，守卫祖产、光大祖业，积水成川、家国同构，留下如此广土众民的祖国。

也就不难理解，王夫之《周易外传》云：“继之则善矣，不继则不善矣，天无所不继，故善不穷”，前人与来者构成永恒的世界，生命历程不只是当下薄薄的平面。在中国人看来，人间的孝道归根结底来自天理，乃宇宙生命生生不息的一部分，《周易-说卦》云：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母”，天地父母无私的养育，才是中国人心目中的“造物主”。生活在这样的世界里，张载《西铭》云：“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处……大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也……尊高年，所以长其长，慈幼弱，所以幼其幼……乐且不忧，纯乎孝者也。”一个孝字，写出了中国人的宇宙观、生命观以至国家观，乃一种自然观、整体观也是价值观：宇宙生命乃共同整体，国家也不是西方政治哲学所谓“必要的恶”，大我小我你我之间，不外天然的伦理关系，其中只需一念之善。

因此，伦理中国的支撑、和谐社会的构建、大同世界的向往，离不开一部《孝经》。孔子开宗明义：“夫孝，德之本也”，自古“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨”，作用如此之大，要点如此之简。践行美德只在生活之中，从珍惜生命健康到实现生命价值，无非仁者自爱而爱人的态度，贯穿于全部人生之旅：“始于事亲，中于事君，终于立身”，才是对祖先最好的交待，也是给子孙最好的榜样。

为此，上到国家领袖，只有与人为善，团结内外，“而德教加于百姓，刑于四海”，以身作则，努力为人民谋求福祉，才能实践“天子之孝”。无论是“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”，还是崇德向善，身体力行，“口无择言，身无择行”，才能守住祖先的血脉与光荣，避免因骄奢淫逸忘了自己。就算普罗大众，也要心存善念，忠顺不失，谨身节用，以养父母，走好自己的路，做好自己的人，养好自己的家。乃知孝文化培育的，乃“仁厚肫挚”的文化品格，让中国人懂得我不仅是一己之我，不是孤立的原子，只是苟活当下放浪一世。我之为我，在于以永恒价值的永恒追求中成就我。

“百善孝为先”，国家通过推行教化，把博爱、德义、敬让的道德精神纳入国风民俗，形成和睦的社会氛围，力图让中国人战胜粗俗鄙陋，成为“言思可道，行思可乐，德义可尊，做事可法，容止可观，进退可度”的君子，最重要的，是为中华民族培养一颗高贵的心。将孝道贯穿于生命全过程，“居则致其敬，养则至其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”，培养人类天然的爱敬之心。

人类文明社会的构建，“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼”，由近及远、由家而国，在现世生活中展开框架。其中的精神实质，不过是“礼者，敬而已矣。故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦”，抚摸人心，生活可以不富裕，但不能无尊严。当美德塑造品格，“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可以移于长；居家理，故治可移于官”。一个社会的构建，倘若只有外在的法律制裁，而没有自觉的道德支撑，将无法驾驭不可测度的人心。人类面对的困境，是努力用法律调整秩序，而法律往往被利益调整。

一部《孝经》，以短小的篇幅讲述宏大的道理，以浅近的抓手展开光明的事业，巨细兼顾，纲举目张，从日常生活到政治生活，出生入死，代代相承，让中国人过上道德理性的生活。祭拜闵子骞墓，是为了延续我们的文化香火，弘扬我们的文化精神，让我们一代代活出品质，活出尊严，活出价值。