罗时贵
网站用户
“金沙滚滚东北流，驿路独行冷清秋。恰逢会川两相知，纵马疾驰心悠悠。凌云壮志他乡吟，莫道谪官老病休。千古风流状元郎，秋月春风看闲愁。”“戍仙”与会川，一个闪耀的明星，一座千年的古城。明星与名城的不期之遇，总会有着不朽的墨韵诗香。
“戍仙”，是明朝李贽在万历年间为升庵所取，称杨慎与李白、苏轼并举：“岷江不出人则已，一出人则为李谪仙、苏坡仙、杨戍仙，为唐代、宋代并我朝特出，可怪也哉！”李白，江油人；苏轼，眉山人；杨慎，新都人，皆为岷江（长江源头）水系生人。自此，谪仙、坡仙、戍仙“三仙”并称，光彩焕发，流光百世。
“戍仙”之名得于三：其一，盖杨慎在明代嘉靖三年，卷入“大礼议”事件，谪戍云南永昌卫，取名于戍地，隐士也；其二，杨慎为明代三才子之首，明代唯一的四川状元，才高八斗，文采风流，笔力浑厚，一生著述丰富，明代推为第一，有“文曲星”下凡之意也；其三，源于词作《临江仙 滚滚长江东逝水》，临江仙，又名“谢新恩”“雁后归”“画屏春”“玉连环”等，别名皆弃，专用《临江仙》，一名双意。因此，杨慎戍守边地，潜居永昌，是隐士；文采如青莲、东坡，以文著称；用临江词牌，自喻为“仙”。如此，“戍仙”便诞生了。
“戍仙”与会川有两次邂逅：一次是奔父丧之后，自北而南，途径会理；一次是“黎雅勾当”，自南而北，取道会理。两次邂逅，挥毫万字，篇篇不朽，诗香墨韵，濡染后世。主要活动经历为：元泉观潜居，皈依寺洗尘，五里坡咏梅作《南枝曲》，金沙江借宿作《宿金沙江》，依依惜别于《松坪关》。一观一寺，泉源松图；羁旅苦行，古梅知音；松坪会友，莫道离歌；梦回嘉陵，断肠金沙。徜徉于山水之间，流连于友情之乐，偶遇于梅花之音，离别于松坪之关，断肠于金沙之畔。诗人的文采风流、知音相和、旷达恣肆、离愁断肠的豪情，尽在会川山水之间，若隐若现，寓喜寓忧，奏着滚滚东去的江声，于历史波涛中淘尽英雄人物，在会川的墨黛绿水之上经典咏流传。
“人生若只如初见。”“戍仙”和会川的相逢，或命运使然，或是顺路而已，亦或是知音相惜，戍仙与会川的缘分还是不浅的。
暂住于会理的“戍仙”，并没有如“仙人”那般的逍遥自在的日子，“饮甘露、食琼泉”，而是作为“犯官”过着清苦的日子，这与苏东坡的遭遇是差不多的，在“坡仙”与友人的信件可见一斑：“得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜渐不为人识。平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。”
自北而南，跋涉蜀地，奔丧返滇，这样遭际比之湖北黄州更有过之而无不及，然而杨状元的心情却有着“东坡”般旷达的闲情雅趣。
潜居于“元泉观”，“戍仙”恣意写下“元泉道脉”，笔力潇洒俊逸。“元”和“道”皆为道家用语，有世界本源之意；“泉”和“脉”具有流动性，道出道观大道如流水，源流久远，暗含“元泉观”深厚悠久的历史，源远流长的文化传承，深合道观文化。
会友于皈依寺，对着寺中“望月楼”题写对联，看着“盘松浮图”的盘松，“戍仙”挥毫落笔而就，大笔如椽写下：“乱石堆成世界，芭茅盖住虚空”。“乱石”是以俯视的视角，将婆娑的松针的投影比喻成一盘杂乱堆砌的石头，万千松针就是大千世界；“芭茅”又是以仰视的视角，将摇曳的松针比喻成如蒲苇盖住了深远的天空，遮住了世间色相。乱石和芭茅饱含对包罗万象、郁郁森森的世界的写照；“世界”和“虚空”乃为佛教用语，契合佛家“大乘要义”；在一俯一仰之间，勾勒出世界的投影和虚空的见景，正如佛家所说：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”，佛教色彩不言而喻。
这一道一佛，一士一僧，一泉一松，一脉一空，在一儒一笔的纵横捭阖的丘壑之间闪耀着璀璨夺目的光芒，“戍仙”的“儒释道”兼通的功底可见一斑，其文采在会川短暂的谪居岁月里体现得淋漓尽致，犹如一股喷涌的诗意奔走万千，犹如一洒汪洋恣肆甘泉的汹涌而出，犹如乱石穿空的千堆雪卷尽风云，犹如一种难以体解的离愁横空出世。
戍仙由南自北，从滇入川，诗人“黎雅勾当”，取道会川，途中夜宿金沙江畔。倚一座千年古城，伴一江孤舟渔火，对一月孤枕难眠，望一川满城烟草。山一程，水一程，身向黎雅那畔行，夜深独一灯。风一更，月一更，江声聒碎梦不成，金沙断肠人。诗人的《夜宿金沙江》愁肠寸断，往事入水，泪空流。
往年曾向嘉陵宿，驿楼东畔栏干曲。
江声彻夜搅离愁，月色中天照幽独。
岂意漂零瘴海头，嘉陵回首转悠悠。
江声月色那堪说，断肠金沙万里楼。
明明清月，迢迢远路，独伫岸头，江水幽幽，诗人感慨万千，江枫渔火难成眠。金沙江水似乎变得凉薄寡淡，无情地江水拍打江岸，泛着月关的江面一望无垠，离愁断肠之苦汹涌而生，彷佛隔断了世间的欢喜，只剩下“我渡烟江来瘴国，毒草岚丛愁箐黑”，唯有“绝世独立谁相怜”的绝尘之感，唯有“一盏孤灯照玉堂”的孤独之感。这让我想起蒋捷的《虞美人·听雨》，其词中三幅“听雨图”正可以观照升庵的内心世界。
第一幅《少年赏月听江声图》：“少年听雨歌楼上。红烛昏罗帐”。少年郎在书香墨韵中熏染，第一次赴京师会考，夜宿嘉陵驿，独自站在驿楼上，倚着栏杆听着动人的曲调，观赏皎洁的明月，心中自在惬意，哪知嘉陵江水惊涛拍岸，轰隆的江水声终宵不断，美梦被吵醒，恼乱离人的心绪。少年离家赴京都会试，只是离家太远，思念家乡，想念母亲，一堆离人的愁绪涌上心头。江声的浩大，明月的晴朗，锦瑟的华年，少年踌躇满志，只是聒噪的江声使得好梦难成，不觉流淌着离人的点点泪花。
第二幅《壮年缺月断肠江声图》：“壮年听雨客舟中。江阔云低、断雁叫西风”。此时，诗人已经五十岁，姑且算壮年吧，多年的放逐，“而今识尽愁滋味”。“岂意漂零瘴海头，嘉陵回首转悠悠。”昔年，想在嘉陵驿睡个好觉，却被江水声弄得辗转反侧；如今，回首嘉陵之旅，早已习惯聒碎的江声，却也是睡不着觉。哪管这月色是否怡人，江声是否如“隔江听笛声”般的美妙，诗人真的是悲从中来，不可断绝，肠断天涯，西风吹不停。从仕途辉煌的巅峰跌入穷途末路的低谷，贬黜烟瘴之地，悲欢荣辱、跌宕起伏，百般滋味，凡人难以品尝。身世“飘零”之感油然而生，金沙“断肠”之悲不觉而增。
同样是“幽幽月色”，同样是“淼淼江水”，却因时间不同、地域不同、环境不同而有着迥然不同的感受。诗人从“赏月”“江声”这一独特视角出发，通过时空的跳跃，依次推出了两幅“观月听江声”的画面，而将一生的悲欢歌哭渗透、融汇其中；运用今昔对照的手法抒发感慨。前写昔宿嘉陵，嘉陵的记忆总是美好的；后写今宿金沙，金沙经的观感却是如此心酸；同样是江声，有嘉陵江聒噪，有金沙江的心碎；同样是楼宿，有近乡的夜宿嘉陵驿楼的“偏照别离愁”的淡淡乡愁，又有万里之外的夜宿金沙楼的天涯人断肠的悲苦之感。何夜无月色，何处无江声？然江声月色却因人而异，江声月色却因人而有剪不断的离恨。辗转的离愁，哪里能跟断肠的凄切相比。江声月色中的肠断比之离愁，其生命难以承受之重跃然纸上。“戍仙”心中的千千结，交织得密密麻麻，又如千斤之重石，在诗人心中盘桓，久久不能挥去。但此中千种风情，哪敢与人说。
“戍仙”两次邂逅会川，山黛流墨韵，诗成惊鬼神。我有一瓢酒，可以慰颠沛；我有一腔情，可以暖离忧。浊酒入豪肠，豪气酿词章，三分啸成剑气，七分挥毫成文章，绣口一吐就是一个戍仙郎。
一个状元郎，一个贬官人；一个京城锦瑟少年，一个烟瘴颠沛浪人；一个正道捍卫者，一个儒学倡导者；一个大文豪，一个戍仙人；一个旷达人，一个悲情者；一个词作家，一个诗论家；一个蜀地大诗人，一个滇南乐天派。苏东坡在黄州实现了精神突围，成为后世景仰的“坡仙”；杨慎在永昌边陲之地打破肉体的藩篱，突破精神的枷锁，成为后世推崇的“戍仙”。
《文心雕龙·物色》篇中说：“若乃山林皋壤，实文思之奥府”，认为山川为文学“江山之助”，会川州府的地理滋养了杨戍仙，而杨戍仙也在文化中重塑了“会川”。升庵在会川的诗歌书写，有助于会川文学乃至文化的发展。在会川大地上，“戍仙”永远是那颗最亮眼的明星，他用一种不朽精神照耀着会理南来北往的追梦人。
