只望岳王驻坛城

在杭州栖霞岭下的岳王庙里，有一幅著名的对联：“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。”千百年来，在岳飞身上所体现的忠孝、仁义、恤民的慈悲情怀，已成为中国传统文化的重要组成部分，融入民族的血液。人们对岳飞的崇拜，已成为永不褪色的信仰，在心中是那么纯净、那么热烈，没有一丝庸俗的气息。每当想起岳飞，人们都会有一种心灵的震撼，不管身处怎样的境遇，都会不被世俗的琐事所干扰，享受着因信仰而带来的精神欢娱和幸福。

在四川甘孜也有一片灵魂的净土---坛城，这是与神明更接近的地方。它就像一团永不熄灭的火焰，是人类的信仰之殿，是自然与信仰的结合。即使夜幕降临，信仰也会闪闪发光，神圣而不可侵犯。我只希望岳王有朝一日也能进驻这里，接受人们的膜拜。并希望洁白的仙鹤，能借给一双轻莹的翅膀，能让我经常飞到这里，去看一看这心中的圣地。

一个人只有今生是不够的，还要有诗意的世界、自由的灵魂，以及心灵的远方。中国传统文化的儒道释三家，都讲究人与自身、人与人、人与自然、人与社会、人与天地的沟通。一代伟人毛泽东主席就是这样。他说：“想起风波亭，心里就难受。岳飞被杀，就家喻户晓并且流芳千古了。他流了血，这血就渗透到我们民族体内，世世代代传下来。”并先后九次给予高度评价，称他“是中国历史上一个伟大的爱国英雄。”

中国的社会结构是家国同构，家是最小国，国是最大家，家庭的孝子就是国家的忠臣。岳飞牢记母亲在其背上的刺字“尽忠报国”，并用一生进行了践行。即使是受到奸佞以“莫须有”的罪名陷害，他依然相信“天日昭昭，天日昭昭。”自古以来，“尽忠”都是对人们最高的道德要求，强调要遵从自己的本心，而不是为了其他而放弃自己的初心使命，这样才会获得平和与自在。试想，一个连自己的父母都不孝、连自己的国家都不爱的人，还会指望他去爱别人、去普度众生吗？千百年来，爱国主义始终是把中华民族团结在一起的精神力量。而岳飞在这方面，为人们树立了完美的典范，成为人们抵御外敌入侵时的精神支柱。

“仁义”一直是岳飞所崇尚的。据《宋史》记载，他年少时，就“尤好《左氏春秋》。”深明春秋大义。在用兵打仗时，也是心存大爱，将“仁者爱人”、“仁心爱物”发挥到了极致。对士兵，他同甘共苦。有士兵伤病了，他亲自慰问；有士兵家里穷得揭不开锅了，他派人赠银送帛；有士兵牺牲了，他厚加抚恤。对百姓，他“冻杀不拆屋，饿杀不打掳”、“诸将多行剽掠，惟飞军秋毫无所犯。”（《续资治通鉴·宋纪》）并且以理教之、以法规之、以情动之、以理服之。因此，他及他的“岳家军”，也深受百姓爱戴。对敌兵，“虽伐叛，亦以广上德为先。”（《鄂国金佗续编》）对投降的士兵，每次他都是“释其余党，不妄戮一人。”一次，在平定游寇曹成的叛乱时，岳飞一母同胞的弟弟岳翻，被彼时还是曹成手下杨再兴杀死了。面对这样的深仇大恨，岳飞抓到杨再兴后，并没有杀他，而是从大局考虑，重用了他：“吾不杀汝，汝当以忠义报国。”（宋.徐梦莘《三朝北盟会编·卷一百五十一》）一般人难以做到的事情，岳飞做到了。对自己，他严格要求。但凡朝廷犒赏，他一文不取，全部分给将士；粮饷接不上，他变卖家产作为补贴；有了功劳，也都是尽量推分给下属和友军。他曾三次上书推辞承宣使任命、四次上书推辞节度使的任命、四次推辞开府建衙，五次推辞少保任命。

“仁”虽然是儒家思想的核心，是人们追求的道德规范，但也是佛家的教义所在。从根本上说，中国传统文化中的儒道释三家，是一体同根。儒家学说奠定了中国人的伦理道德准则；道家的道法自然，开启了人类对自然探索、敬畏和感悟的历程；而佛家的众生平等，给饱受苦难的中国人以心灵的安慰。这三教的发展历程虽然不同，但经过相互吸收融合，共同构成了中国传统文化的支柱。儒家的五伦五常，四维八德，和佛教的五戒十善是相通的。佛教将心怀慈悲，不伤害一切众生，不与众生结恶缘，并能惩恶扬善，称作“仁”，这与儒家的“己所不欲勿施于人”相对应；佛教讲“看破、放下”，远离贪嗔痴，是平和；佛教众多高僧大德倡导爱国爱教，是义。按照佛家的标准，岳飞的严于律己和爱国情怀，就是仁义的化身，值得人们去顶礼膜拜。况且，岳飞本人也深熟佛理，相信因果、相信宿命、相信善恶终有报。在他被诬陷入狱时，秦桧想逼其经不起折磨而自杀，但他大义凛然，把佛教作为自己的精神支柱，宁愿受刑也不肯自杀，这和他相信佛教“自杀者不复得人身”（《太平御览》卷二十五）的教诲不无关系。其实，岳飞信仰佛教并不奇怪，从中国传统文化的角度看，这乃是儒道释三家互补人生模式的再现，是佛教文化对岳飞灵魂的成功铸造。

岳飞爱民恤民，是出了名的。他给部队官兵规定，不许损坏庄稼、妨碍农作、买卖不公平、损害农民利益。在行军途中，宁愿露宿村头荒野，也不惊动村民，即使村民请他们进屋去住，起床后第一件事，也是把铺草捆好，接着洒扫门庭，帮助房东家洗涤盆碗。这些工作做好后，才能离开。他的岳家军也因此赢得了“行师有律，几不犯于秋毫”的评价，当老百姓听说他们路过时，均“举手加额，感慕至泣。”（《宋史,岳飞传》）精忠昭日月，清风贯古今。他不但心系百姓，而且两袖清风。他不经商、不置田产、不营造豪华的宅邸，生活简朴而清苦，一回到家，便脱下官服换上粗布衣衫。他给儿子规定，除了喜庆节宴外，平时一律不准喝酒，日常的饭食多是麦面和素菜，最多不超过两个荤菜。在蒙冤被抄家时，家产也只有三千贯，虽再三搜查，也是一无所获。

岳王的这种恤民情结，与佛家的慈悲为怀高度契合。慈爱众生并给与快乐；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦。佛教把“庄严国土、利乐有情”作为自己的理想，把创造人间净土、回归自心净土，作为根本目的。人人的自心清净了，助人为乐、心存慈悲，整个世界就会无限美好。一直以来，佛教秉持这种教义，与社会和谐相处，不弃众生、不离众生。以“若有一人未度，切莫自己逃了”的菩萨精神，慈悲济世，弘法利人。通过提升人性，平定人贪瞋痴的欲望，使灵性提高、人格提升。既解除众生之生苦，又解除众生之辛苦，通过安抚人心，拯救人心，给众生以安慰，而岳飞的一生，就是这样去做的。

在人漫长而短暂的一生中，总有那么几个地方，偶然得知，便一见倾情，坛城便是如此。这里没有喧嚣与纷扰，这里的天是湛蓝的，湖水是翠绿的，树林是原始的，缥缈的云在山谷间缠绕，细石在水底若隐若现，一切的一切，都自带一种远离尘世的仙气，令人心动不已、令人心驰神往。而那个金碧辉煌的建筑--坛城，就坐落其间，成为世间的最后一片净土。

坛城属大乘佛教，能将无量众生度到彼岸。其梵文意思是圆圈，藏语意思是中心和边缘。外在之意是指佛菩萨本尊的净土宫殿；内在之意，是指众生心的清静相；净土宫殿的正中央的本尊，就是众生本来清静的佛性。所以坛城不仅象征着本尊的智慧与威德，同时也是一种显示宇宙人生真理的图绘。

坛城是包容的，儒道释三家在这里交会融合，自成一派盛大气象。岳王虽有儒家文化背景，但他的爱国、仁义和恤民，无不体现着佛家的慈悲情怀，穿越历史风雨，至今依然闪耀着金子般光芒。岳王作为一个文化符号，在这里应该得到显现。同时，坛城作为一个散播幸福，供民众祈福的地方，凭岳王的仁义恤民品质，应该是有求必应、倾心护佑天下苍生，让其从痛苦中解脱出来，获得尘世的自在与快乐。

天下庙宇何其多，自岳飞被害以来，岳王庙就在全国各地不停地建着。杀害岳飞的秦桧，人们依然是让他跪着，历史已让他万劫不复。而岳飞岳鄂王，却是已然成神成圣。目前，岳王未进驻坛城，是人们心中的遗憾；让岳王进驻坛城，是我心中的憧憬，纯真而又美好，并一天天地在我面前变得清晰起来。