李文浩
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韩婴是西汉初年的大学者，以解析传授《诗经》著称于世。《汉书·儒林传》记：韩婴，燕人也。清代缪荃孙《永乐大典》辑本《顺天府》中，引《析津志》文，称韩婴为固安县人。这个老乡党，文帝时为博士（官职名），景帝时任常山王刘舜太傅，与同时期的贾谊有着类似的履历。但若论流传后世的声名，“千古同惜长沙傅”，几人识得老韩婴？贾谊作为怀才不遇、壮志难酬的典型代表，影响力似乎远在韩太傅之上。
不过，循着史书泛黄的册页，将时钟回拨到两千年前，就会发现，那时韩婴的名气并不逊于贾谊。西汉初年，因秦时的“焚书坑儒”和楚汉争霸带来的连年兵燹，中华的思想文脉气若游丝，几近断流。在这种情况下，韩婴以其广博的学识和高明的见解，肩负起文明赓续的重任，成为汉初学界一颗耀眼的明星。他师荀子而不薄孟子，统一融合儒家内部两派对立的学说，使儒家思想在他身上得到了继承和发扬。尤其是对《诗经》的注释更是独具一格，成为了“韩诗学”的创派宗师，司马迁给予了“言诗於鲁则申培公，於齐则辕固生，於燕则韩太傅”的高度评价。能与儒学的发祥地——齐鲁，在《诗经》的解析上一争高下、并驾齐驱，可见韩婴才学之深厚。
“韩诗”被后人与“齐诗”“鲁诗”并称为“三家诗”，当时之人对其趋之若鹜，特别是燕赵之地，更是痴迷于“韩诗”，几乎奉之为圭臬。其实，注释《诗经》只是韩婴学术成就的一方面，他对《易经》的研究也颇有可观，只是时人太喜欢他解说诗经了，以至于湮没了他在《易经》方面的建树。不过遗憾的是，韩婴的著作，包括有《韩诗内传》四卷、《韩故》三十六卷、《韩政》十六卷、《韩说》四十一卷、《周易传韩氏》二篇，到魏晋时几乎都已散失殆尽，只有《韩诗外传》十卷流传了下来。
但就算这遗留下来的“冰山一角”，也足以令后世得其润泽、百代享其余荫。如今，我们想到要及时行孝，会说“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”；我们表达自己襟怀的坦荡，会说“君子之心，似青天白日，不可使人不知”；我们教育孩子要刻苦学习，会说“玉不琢不成器，人不学不成行”；我们感慨英才须得慧眼识，会说“使骥不得伯乐，安得千里之足”；2018年，习近平主席在亚太经合组织工商领导人峰会上的演讲中说：“‘明镜所以照形，古事所以知今。’”……这些如珍珠般闪光的句子，全都来自于《韩诗外传》的馈赠。
很显然，两千年过去了，时至今日，韩婴这个名字已经变得陌生，似乎早就随着故纸堆封存在历史的记忆深处。可是，在我们的语言系统中，在我们的思维模式里，在我们的行为作派间，韩婴其实已化作随风潜入夜的细雨，滋养着那些古老的文明的种子生根发芽而至绿叶成荫。
与因英年早逝而将自己的形象永远定格在青年才俊上的贾谊比起来，韩婴这个总是吟哦着“淑人君子，正是国人；正是国人，胡不万年”的资深教授，难免会被人想象成一个总是正襟危坐、食古不化、刻板乏味的老顽固。《汉书》记载，“武帝时，婴尝与董仲舒论于上前，其人精悍，处事分明，仲舒不能难也。”在皇帝面前与董仲舒唇枪舌剑而不落下风，韩婴的辩才、底蕴和气场可见一斑，而“精悍”一词，又使其凌厉肃正的形象跃然于前，仿佛韩婴枯槁的面容上永远不苟言笑，清矍而微驼的身姿像一棵倔强的老榆树，张嘴“贤士不以耻食，不以辱得”，闭嘴“君不知敬长，则民不知贵亲”，怎不令人望之生畏。
史家对历史的记录总是惜字如金，因此，一个人被铭于史书的往往是其最为人认可、或最为显著的一面，就像方便面里的脱水蔬菜，只保留着最基本的属性，而失去了生命的温度和水分。当我们重新翻开《韩诗外传》，从那字里行间细细品读、揣摩，才会发现，一个立体而饱满的韩婴，露出温煦的笑容，从平面的史书中向我们走来。
同是儒家大师，后世的朱熹等理学家主张“存天理灭人欲”，所灭何人之欲？自然是平民百姓之人欲，而对帝王将相难填之欲壑又何曾有高呼“扑灭”之语？韩婴也主张“患生于多欲”，但他认为该节制欲望的不是百姓而是当政者：故贵爵而贱德者，虽为天子，不尊矣；贪物而不知止者，虽有天下，不富矣。夫土地之生不益，山泽之出有尽，怀不富之心，而求不益之物；挟百倍之欲，而求有尽之财，是桀纣所以失其位也。他的冷脸横眉，是给帝王看的，扭过脸面对百姓呢，则是一脸宽容温厚。他认为“人有六情：目欲视好色，耳欲听宫商，鼻欲嗅芬香，口欲嗜甘旨，其身体四肢欲安而不作，衣欲被文绣而轻暖”，这些欲望都是人之常情，“失之则乱，从之则穆”，不能扼杀，而要顺从尊重，用“礼”引导、以“义”约束。
儒家推崇入世而济天下。作为一代鸿儒的韩婴，自然也渴望以自己的才学“致君尧舜上，再使风俗淳”。不过这个老头儿并不想跟贾谊那样，以汪洋恣肆不容置喙的气势将自己的观点强加于人。他不赞成那种一根筋式的“死谏”，主张劝谏也要讲究方式方法，他更喜欢以潜移默化的方式去引导和影响他人。和庄子相似，他也是一个讲故事的高手，《韩诗外传》中讲了很多有趣的故事，既有桀纣、孔子、孟子、子路、孟尝君等历史人物和历史事件，也有一些采自民间的传说。比如其中一个故事说，楚白公陷于危难之中，臣子庄之善辞别母亲去代替楚白公受死，至宫门外，他三次不敢下车，仆人劝他，既然害怕就快点回去。他说：“害怕是我的私事，为君主去死是公事，君子是不会以私害公的。”于是毅然入宫替死。故事生动感人，入情入理，发人深省，润物无声。这时，我们宛如坐在小板凳上，托着腮入迷地听邻家慈祥的老爷爷娓娓道来，似乎他脸上的每条皱纹里都藏着无数的智慧和趣味。
更让人感到有意思的，是这个邻家老爷爷并不只会告诉你大的道理和意义，他还会把目光从宏阔的天地间聚焦到身边细微的美好上，把心思从正气浩然的忠臣烈士中抽出，转移到一派自然烂漫里，比如，他会凝视一朵雪花：凡草木花多五出，雪花独六出——据说他是世界最早发现雪花形状的人，比国外学者早了约1600年。再比如，他能品咂出鸡的五种德行：首戴冠者，文也，足搏距者，武也，敌在前敢斗者、勇也，得食相告，仁也，守夜不失时，信也。
撩开历史的重重帷幔，触摸着韩婴的文字，你会感到一个儒者内心的温度，以及那两千年来始终跳动在人们心中的脉博。
