读汪曾祺先生的散文《桃花源记》

读汪曾祺先生的散文《桃花源记》

一

汪曾祺先生将其散文直接名之曰《桃花源记》，这就与陶渊明那篇千古名作眉目传情，遥以心照，就沾名人之光，在题目上先胜出一分。

二

文章开门见山，径直而言“汽车开进桃花源”，此言也，就紧紧回扣了题目。

人们坐在车中，“一眼看见一棵桃树上还开着花”呢，随后，作者使用特写镜头，异常精细地描写了树上的桃花。

是的，不多，“只有一枝，四五朵”，然而窃以为，这是恰到好处，多则俗也，正如《登徒子好色赋》所言“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤”也。

接着，作者使用比喻手法描摹其颜色道“通红的，如同胭脂”，这就描写了桃花数朵，漫披春风，色彩艳丽，光泽撩人也，遂而触及游客灵魂，让人眼前为之一亮，心情为之一振。

尽管眼下已是“十一月天气”了，然而这里竟然“还开桃花”，对于此，作者使用拟人手法描述道“这四五朵红花似乎想努力地证明：这里确实是桃花源”，此言也，就导出了下文也。

不是么，就有这么一位“原来也想和我们一同来看看桃花源的同志，听说这个桃花源是假的，就没有多大兴趣，不来了”。

对于此人之举，作者直抒胸臆，善意戏谑道“这位同志真是太天真了”。

是啊，“桃花源怎么可能是真的呢”，因为“《桃花源记》是一篇寓言”也，至于“中国有几处桃花源，都是后人根据《桃花源诗并记》附会出来的”，是“先有《桃花源记》”，然后才有桃花源也。

作者在否定了桃花源的真实性后，为之郑重投票道“不过如果要在中国选举出一个桃花源，这一个应该有优先权”也。

其理由如下。

第一，“这个桃花源在湖南桃源县，桃源旧属武陵”，这就占尽地理优势也。

第二，“这里有一条小溪，直通沅江”，而在“陶渊明的《桃花源记》不是这样说的么：‘晋太原中，武陵人，捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近……’”，这则占尽文学优势也。

三

既到目的地，人们“刚放下旅行包，文化局的同志就来招呼去吃擂茶”。

此言也，就导出了下面关于“擂茶”的文字。

作者首先虚言描述道“闻擂茶之名久矣”，然后又直言不讳道“此来一半为擂茶”，特别是“没想到下车后第一个节目便是吃擂茶，当然很高兴”了，如此一来，作者那酷爱美食的情绪，倏然之间就升起来了，而文章气氛也瞬间高涨也。

接着，作者描述了“擂茶”，将“茶叶、老姜、芝麻、米，加盐，放在一个擂钵里，用硬杂木做的擂棒‘擂’成细末，用开水冲开，便是擂茶”。

而“吃擂茶时还要摆出十几个碟子，里面装的是炒米、炒黄豆、炒绿豆、炒包谷、炒花生、砂炒红薯片、油炸锅巴、泡菜、酸辣藠头……”，须“边喝边吃”。

对于此也，作者直抒胸臆，赞美不已，“擂茶别具风味，连喝几碗，浑身舒服”，而“佐茶的茶食也都很好吃，藠头尤其好”。

随后，作者说道“我吃过的藠头多矣，江西的、湖北的、四川的……但都不如这里的又酸又甜又辣，桃源藠头滋味之浓，实为天下冠”。

这里，作者乃是使用了正侧面描写手法展示了藠头味道之美。

读文至此，我想起了朱自清的《绿》。

是的，为了突出“梅雨潭的绿”，作者连续列举道“我曾见过北京什刹海拂地的绿杨，脱不了鹅黄的底子，似乎太淡了。我又曾见过杭州虎跑寺旁高峻而深密的"绿壁"，重叠着无穷的碧草与绿叶的，那又似乎太浓了。其余呢，西湖的波太明了，秦淮河的水又太暗了”。

这里也是使用了侧面描写手法，映衬了“梅雨潭的绿”。

二人描写的事物各异，而其手法则相同也。

随后，作者又言道“桃源人都爱喝擂茶”，如此一来，这就把“桃源”与“擂茶”两组元素合二为一，就突出了“桃源”的地方个性特色。

“擂茶”有多重要呢，“有的农民家，夏天中午不吃饭，就是喝一顿擂茶”，怎么样，饭可以不吃，擂茶不可以不喝，就这么重要。

随后，作者远足漫游，虚笔描述了“擂茶的来历”。

作者首先虚笔描述了一则传说。

据说，诸葛亮带兵到此，“士兵得了瘟疫，遍请名医，医治无效”，有一个老婆婆毛遂自荐，“熬了几大锅擂茶”，“士兵喝了擂茶，都好了”。

对于这则传说是真是假，作者客观评点道“这种说法当然也只好姑妄听之”，因为“诸葛亮有没有带兵到过桃源，无可稽考”，特别是“根据印象，这一带在三国时应是吴国的地方，若说是鲁肃或周瑜的兵，还差不多”。

如此一来，作者就委婉否定了这种传说。

作者之所以否定这种传说，是因为他对此持有自己的见解。

作者认为“我总怀疑，这种喝茶法是宋代传下来的”，随后，他从三个方面进行了旁征博引的考证。

第一，“《都城纪胜》中‘茶坊’载：‘冬天兼卖擂茶’”。

第二，“《梦梁录》‘茶肆’条载：‘冬月添卖七宝擂茶’”。

第三，“有一本书载：‘杭州人一天吃三十丈木头’”，作者对此解释道“指的是每天消耗的‘擂槌’的表层木质。‘擂槌’大概就是桃源人所说的擂棒。‘一天吃三十丈木头’，形容杭州人口之多”也。

不仅如此，作者继续延伸文笔，远足漫游，琢磨研究了“擂”字。

第一，“擂槌可以擂别的东西，当然也可以擂茶”。

第二，“擂”字是从宋代沿用下来的。

第三，“擂”字意思是“擂而细之”，并对比而道“跟擂鼓的擂不是一个意思”。

不仅如此，作者继续文笔延伸，远足漫游，琢磨研究了“茶里放姜”。

他引经据典道“茶里放姜，见于《水浒传》，王婆家就有这种茶卖，《水浒传》第二十四回写道：‘便浓浓的点两盏姜茶，将来放在桌子上。’”

接着，他又仔细琢磨道“从字面看，这种茶里有茶叶，有姜，至于还放不放别的什么，只好阙闻了”，随之补充道“反正，王婆所卖之茶与桃源擂茶有某种渊源，是可以肯定的”。

读着这些文字，我觉得作者就像一个老学究，在手拿放大镜，皱着眉头，口中念念有词地琢磨着一篇十分费解的古文，那认真的样子可爱极了。

随后，作者再次文笔延伸，远足漫游，研究琢磨了“芝麻豆子茶”。

作者认为“湖南省不少地方喝‘芝麻豆子茶’”。

所谓“芝麻豆子茶”，就是“在茶里放入炒熟且碾碎的芝麻、黄豆、花生，也有放姜的，好像不加盐”，其与“擂茶”不同的是，“茶叶则是整的，并不擂细，而且喝干了茶水还把叶子捞出来放进嘴里嚼嚼吃了”，作者认为二者之间是有血缘关系的，并将其比喻为“擂茶的嫡堂兄弟”。

作者文笔继续延伸着，虚笔回顾了“湖南人爱吃姜”。

十多年前，作者“在醴陵、浏阳一带旅行”，“公共汽车一到站，就有人托了一个磁盘，里面装的是插在牙签上的切得薄薄的姜片，一根牙签上插五六片，卖与过客”，而“本地人掏出角把钱，买得几串，就坐在车里吃起来，像吃水果似的”。

对于此也，作者解释道，“大概楚地卑湿，故湘人保存了不撤姜食的习惯”，且“生姜、茶叶可以治疗某些外感，是一般的本草书上都讲过的”，尤其是“北方的农村也有把茶叶、芝麻一同放在嘴里生嚼用来发汗的偏方”，于是作者认为，“说擂茶最初起于医治兵士的时症，不为无因”，此言也，就呼应了诸葛亮带兵到桃源的传说。

三

喝了擂茶，他们又到“山上桃花观里看了看”。

桃花观“进门是一正殿，往后高处是‘古隐君子之堂’”。

而其“两侧各有一座楼”，“一名‘蹑风’，用陶渊明‘愿言蹑轻风’诗意”；一名‘玩月’，用刘禹锡故实”；且“楼皆三面开窗，后为墙壁，颇小巧，不俗气”。

观里的建筑特点是“都不甚高大，疏疏朗朗”，作者对此直抒胸臆道“虽为道观，却无甚道士气”，因为这里“既没有一气三清的坐像，也没有伸着手掌放掌心雷降妖的张天师”。

而楹联倒是颇多，然“联语多隐括《桃花源记》词句，也与道教无关”，作者对此补充解释道“这些联匾在文化大革命中由一看山的老人摘下藏了起来，没有交给破四旧的红卫兵，故能完整地重新挂出来，也算万幸了”。

四

上午看了桃花观，他们“下午下山，去钻了‘秦人洞’”。

作者紧扣《桃花源记》里的描述，认为“洞口倒是有点像《桃花源记》所写的那样，‘山有小口，仿佛若有光’，‘初极狭，才通人’”。

而“洞里有小小流水，深不过人脚面，然而源源不竭，蜿蜒流至山下”

虽然“走了十几步，豁然开朗了”，但并不是“土地平旷，屋舍俨然，有良田桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻”。

而其“后面有一点平地，也有一块稻田，田中插一木牌，写着：‘千丘田’，实际上只有两间房子那样大，是特意开出来种了稻子应景的”。

另外，还有“两个水池子”，而“山上有一个擂茶馆”，“再后就又是山了”，对于此也，作者淡淡言道“如此而已”，言辞之间，尽显失落之情也。

对于上面的景点，作者言道“不少人来看了，都觉得失望，说是‘不像’”，作者对此评点曰“这些同志也真是天真”，并紧扣了《桃花源记》的内容，进一步戏谑道“他们大概还想遇见几个避乱的秦人，请到家里，设酒杀鸡来招待他一番，这才满意”。

这就再次呼应了前文那位“听说这个桃花源是假的，就没有多大兴趣，不来了”的同志。

五

“看了秦人洞”后，他们“便扶向路下山”了。

“便扶向路”者，语出《桃花源记》，可见作者这篇散文与陶渊明《桃花源记》的血缘亲情也。

随后，作者描述了方竹亭。

“山下有方竹亭，亭极古拙”，如何“古拙”，“四面有门而无窗，墙甚厚，拱顶，无梁柱”，有人说是“明时所筑”，作者以为“似可信”。

既然是“方竹亭”，则必有方竹也，作者虚笔描述道“亭后旧有方竹，为国民党的兵砍尽”。

说到竹子，作者文笔延伸描述道“竹子这个东西，每隔三年，须删砍一次，不则挤死；然亦不能砍尽，砍尽则不复长”矣。

真是闻所未闻也，由此可见作者阅历之丰富，学养之深厚，就为我们增补了关于竹子的知识，而其言辞之间，亦委婉展示了对于国民党兵伐竹之举的不满，且隐讽了战争之责也。

现在呢，“方竹亭后仍有一丛细竹”，作者引用“导游的说明牌上”的说明道“这种竹子看起来是圆的，摸起来是方的”。

作者随之“摸了摸，似乎有点楞”，接着又摇首否定道“一切竹竿似皆不尽浑圆”也。

对于此，作者委婉调谑道“这一丛细竹是补种来应景的”，接着又使用对比手法而言“和我在成都薛涛井旁所见方竹不同”，因为薛涛井旁的方竹“是真正‘的角四方’”也。

说了竹子，作者又描述道“方竹亭前原来有很多碑”，而文革期间“都被红卫兵椎碎了”，如今只“剩下一些石头乌龟昂着头空空地坐在那里”

“昂着头”者，就十分逼真地描写了乌龟的形貌特点，而“空空地”也，就赋予了乌龟以寂寞无聊的情感，这里均使用了细节描写，暗暗指斥了文革罪责也。

行文至此，作者文笔进一步延伸虚写道“据说有一块明朝的碑，字写得很好，不知还能不能找到拓本”。

“旧的碑毁掉了”，而今“新的碑正在造出来”，作者随后描写了几个石工斲治石碑的场面。

作者特意描写了一位斲碑的小伙子，但见他“在一块桃源石的巨碑上浇了水，用一块油石在慢慢地磨着”，因为“桃源石很硬，磨起来很不容易”，于是就问他“磨这样一块碑得用多少工”，小伙子说“好多工啊？那晓得呢！反正磨光了算”，作者对其言其行评点道“这回答真有点无怀氏之民的风度”。

“无怀氏”者，上古帝王也，传说在其治理下，民风淳朴，而陶渊明曾以“无怀氏之民”自比，表明了自己不追求功名利禄，只渴望恬静、自由、闲适的田园生活。

如此一来，就暗暗紧扣了《桃花源记》也。

六

既到“桃花源”，先吃了擂茶，又参观了桃花观，钻了“秦人洞”，还观赏了方竹亭，见识了斲治场面，文章就为该结束而做总结了。

于是，晚饭后，“管理处的同志摆出了纸墨笔砚，请求写几个字”，作者就把上午吃擂茶时想出的诗写给了他们。

诗歌是这样的“红桃曾照秦时月，黄菊重开陶令花。大乱十年成一梦，与君安坐吃擂茶”。

窃以为，这首诗歌该做如下理解。

诗歌第一、二两句意思是说，那艳红的桃花曾为秦时明月照耀过，而那金黄的菊花再次开放，在昔日这曾是陶令喜欢的花。

此二言也，均是古今相连，虚实结合也。

诗歌第三、四两句意思是说，文革大乱之十年也，倏然而过，犹如一场大梦，如今我与你们安坐于此，欣然享用擂茶。

诗歌第三句之“大乱十年”者，使用虚写手法，展示了作者对于文革的否定；诗歌第四句则是使用了实写手法；如此一来就再次使用了虚实结合手法也。

随后，作者又描写了小招待所的栏杆外面，“竹树萧然，极为幽静”，此言者，颇含桃源风韵也。

对于这些竹子，作者评点道“桃花源虽无真正的方竹，但别的竹子都可看”，这里的“竹子都长得很高，节子也长，竹叶细碎，姗姗可爱，真是所谓修竹”也。

这里的“树都不粗壮，而都甚高”，对于此，作者使用拟人手法解释道“大概树都是从谷底长上来的，为了够得着日光，就把自己拉长了”。

而“竹叶间有小鸟穿来穿去”，其色也，作者比喻道“绿如竹叶”，身形“才一寸多长”，小得让人心疼，尤为可爱。

于是，作者不禁吟诗赞曰：“修竹姗姗节子长，山中高树已经霜。经霜竹树皆无语，小鸟啾啾为底忙？”

窃以为，这首诗歌在结构上颇具特色也。

诗歌第一、二句意思是说，修竹姗姗可爱，竹节修长；那山中高树已是身经秋霜。此二言也，分别描述了修竹和高树也。

诗歌第三句意思是说，身经秋霜的修竹和高树皆默默无语。

此言也，使用了拟人手法，如此一来，就总述整合了诗歌前二言也。

于是，诗歌前三句在结构上就构成了“先分后总”的结构方式，而在内容上则是描写了山中植物也。

诗歌第四句意思是说，小鸟啾啾鸣叫着，倏来倏往，到底为什么而忙忙碌碌呢？此言也，亦是使用了拟人手法。

读文至此，我蓦然想起了钱选《春暮》“独挥羽扇成何事，更叹芒鞋为底忙”的诗句。

一夜无话，第二天晨起，“至桃花观门外闲眺，下起了小雨”。

作者再次赋诗道：“山下鸡鸣相应答，林间鸟语自高低。芭蕉叶响知来雨，已觉清流涨小溪。”

这首诗歌，可如下解读。

诗歌第一、二句意思是说，山下鸡鸣，相互应答，而林间鸟语，时高时低。

窃以为，诗歌第一句暗暗应和了《桃花源记》“阡陌交通，鸡犬相闻”之言也。

诗歌第三、四句意思是说，听到芭蕉叶的沙沙声响，知道下起了雨，回首之间，顿感小溪猛涨，但见波浪翻腾，洪涛倾泻。

俯首暗思，诗中的“小溪”也，也应该是暗暗应和了《桃花源记》里的“缘溪行”吧，窃以为作者不无此意。

行文最后，作者说“做了一日武陵人”，此言也，就契合了“桃花源记”也，而临去之时，“看那个小伙子磨的石碑，似乎进展不大”，这就照应了文章内容，而“门口的桃花还在开着”，这就照应了文首，构成了首尾呼应也。

如此一来，作者就在结尾的尺寸之间，又一次展示了其左右钩连、前后构架的笔下功夫也，让人佩服。

附：

桃花源记

汽车开进桃花源，车中一眼看见一棵桃树上还开着花。只有一枝，四五朵，通红的，如同胭脂。十一月天气，还开桃花！这四五朵红花似乎想努力地证明：这里确实是桃花源。

有一位原来也想和我们一同来看看桃花源的同志，听说这个桃花源是假的，就没有多大兴趣，不来了。这位同志真是太天真了。桃花源怎么可能是真的呢？《桃花源记》是一篇寓言。中国有几处桃花源，都是后人根据《桃花源诗并记》附会出来的。先有《桃花源记》，然后有桃花源。不过如果要在中国选举出一个桃花源，这一个应该有优先权。这个桃花源在湖南桃源县，桃源旧属武陵。而且这里有一条小溪，直通沅江。陶渊明的《桃花源记》不是这样说的么：“晋太原中，武陵人，捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近……”

刚放下旅行包，文化局的同志就来招呼去吃擂茶。闻擂茶之名久矣，此来一半为擂茶，没想到下车后第一个节目便是吃擂茶，当然很高兴。茶叶、老姜、芝麻、米，加盐，放在一个擂钵里，用硬杂木做的擂棒“擂”成细末，用开水冲开，便是擂茶。吃擂茶时还要摆出十几个碟子，里面装的是炒米、炒黄豆、炒绿豆、炒包谷、炒花生、砂炒红薯片、油炸锅巴、泡菜、酸辣藠头……边喝边吃。擂茶别具风味，连喝几碗，浑身舒服。佐茶的茶食也都很好吃，藠头尤其好。我吃过的藠头多矣，江西的、湖北的、四川的……但都不如这里的又酸又甜又辣，桃源藠头滋味之浓，实为天下冠。桃源人都爱喝擂茶。有的农民家，夏天中午不吃饭，就是喝一顿擂茶。问起擂茶的来历，说是：诸葛亮带兵到这里，士兵得了瘟疫，遍请名医，医治无效，有一个老婆婆说：“我会治！”她熬了几大锅擂茶，说：“喝吧！”士兵喝了擂茶，都好了。这种说法当然也只好姑妄听之。诸葛亮有没有带兵到过桃源，无可稽考。根据印象，这一带在三国时应是吴国的地方，若说是鲁肃或周瑜的兵，还差不多。我总怀疑，这种喝茶法是宋代传下来的。《都城纪胜》中“茶坊”载：“冬天兼卖擂茶”。《梦梁录》“茶肆”条载：“冬月添卖七宝擂茶”。有一本书载：“杭州人一天吃三十丈木头”。指的是每天消耗的“擂槌”的表层木质。“擂槌”大概就是桃源人所说的擂棒。“一天吃三十丈木头”，形容杭州人口之多。

擂槌可以擂别的东西，当然也可以擂茶。“擂”这个字是从宋代沿用下来的。“擂”者，擂而细之之谓也，跟擂鼓的擂不是一个意思。茶里放姜，见于《水浒传》，王婆家就有这种茶卖，《水浒传》第二十四回写道：“便浓浓的点两盏姜茶，将来放在桌子上。”从字面看，这种茶里有茶叶，有姜，至于还放不放别的什么，只好阙闻了。反正，王婆所卖之茶与桃源擂茶有某种渊源，是可以肯定的。湖南省不少地方喝“芝麻豆子茶”，即在茶里放入炒熟且碾碎的芝麻、黄豆、花生，也有放姜的，好像不加盐，茶叶则是整的，并不擂细，而且喝干了茶水还把叶子捞出来放进嘴里嚼嚼吃了，这可以说是擂茶的嫡堂兄弟。湖南人爱吃姜。十多年前在醴陵、浏阳一带旅行，公共汽车一到站，就有人托了一个磁盘，里面装的是插在牙签上的切得薄薄的姜片，一根牙签上插五六片，卖与过客。本地人掏出角把钱，买得几串，就坐在车里吃起来，像吃水果似的。大概楚地卑湿，故湘人保存了不撤姜食的习惯。生姜、茶叶可以治疗某些外感，是一般的本草书上都讲过的。北方的农村也有把茶叶、芝麻一同放在嘴里生嚼用来发汗的偏方。因此，说擂茶最初起于医治兵士的时症，不为无因。

上午在山上桃花观里看了看。进门是一正殿，往后高处是“古隐君子之堂”。两侧各有一座楼，一名“蹑风”，用陶渊明“愿言蹑轻风”诗意；一名“玩月”，用刘禹锡故实。楼皆三面开窗，后为墙壁，颇小巧，不俗气。观里的建筑都不甚高大，疏疏朗朗，虽为道观，却无甚道士气，既没有一气三清的坐像，也没有伸着手掌放掌心雷降妖的张天师。楹联颇多，联语多隐括《桃花源记》词句，也与道教无关。这些联匾在文化大革命中由一看山的老人摘下藏了起来，没有交给破四旧的红卫兵，故能完整地重新挂出来，也算万幸了。

下午下山，去钻了“秦人洞”。洞口倒是有点像《桃花源记》所写的那样，“山有小口，仿佛若有光”，“初极狭，才通人”。洞里有小小流水，深不过人脚面，然而源源不竭，蜿蜒流至山下。走了十几步，豁然开朗了，但并不是“土地平旷，屋舍俨然，有良田桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻”。后面有一点平地，也有一块稻田，田中插一木牌，写着：“千丘田”，实际上只有两间房子那样大，是特意开出来种了稻子应景的。有两个水池子，山上有一个擂茶馆，再后就又是山了。如此而已。因此不少人来看了，都觉得失望，说是“不像”。这些同志也真是天真。他们大概还想遇见几个避乱的秦人，请到家里，设酒杀鸡来招待他一番，这才满意。

看了秦人洞，便扶向路下山。山下有方竹亭，亭极古拙，四面有门而无窗，墙甚厚，拱顶，无梁柱，云是明时所筑，似可信。亭后旧有方竹，为国民党的兵砍尽。竹子这个东西，每隔三年，须删砍一次，不则挤死；然亦不能砍尽，砍尽则不复长。现在方竹亭后仍有一丛细竹，导游的说明牌上说：这种竹子看起来是圆的，摸起来是方的。摸了摸，似乎有点楞。但一切竹竿似皆不尽浑圆，这一丛细竹是补种来应景的，和我在成都薛涛井旁所见方竹不同，——那是真正“的角四方”的。方竹亭前原来有很多碑，文化大革命中都被红卫兵椎碎了，剩下一些石头乌龟昂着头空空地坐在那里。据说有一块明朝的碑，字写得很好，不知还能不能找到拓本。

旧的碑毁掉了，新的碑正在造出来。就在碎碑残骸不远处，有几个石工正在丁丁地亚斤治。一个小伙子在一块桃源石的巨碑上浇了水，用一块油石在慢慢地磨着。碑石绿如艾叶，很好看。桃源石很硬，磨起来很不容易。问：“磨这样一块碑得用多少工？”——“好多工啊？那晓得呢！反正磨光了算！”这回答真有点无怀氏之民的风度。

晚饭后，管理处的同志摆出了纸墨笔砚，请求写几个字，把上午吃擂茶时想出的四句诗写给了他们：

红桃曾照秦时月，

黄菊重开陶令花。

大乱十年成一梦，

与君安坐吃擂茶。

晚宿观旁的小招待所，栏杆外面，竹树萧然，极为幽静。桃花源虽无真正的方竹，但别的竹子都可看。竹子都长得很高，节子也长，竹叶细碎，姗姗可爱，真是所谓修竹。树都不粗壮，而都甚高。大概树都是从谷底长上来的，为了够得着日光，就把自己拉长了。竹叶间有小鸟穿来穿去，绿如竹叶，才一寸多长。

修竹姗姗节子长，

山中高树已经霜。

经霜竹树皆无语，

小鸟啾啾为底忙？

晨起，至桃花观门外闲眺，下起了小雨。

山下鸡鸣相应答，

林间鸟语自高低。

芭蕉叶响知来雨，

已觉清流涨小溪。

做了一日武陵人，临去，看那个小伙子磨的石碑，似乎进展不大。门口的桃花还在开着。