读汪曾祺先生的散文《靳德斋》

读汪曾祺先生的散文《靳德斋》

一

汪曾祺先生的《靳德斋》者，是一篇结构别致的散文，文章共分三部分，第一部分描述了天王寺以及与之有关的几件事情，第二部分正面描述了住在天王寺附近的传奇性人物靳德斋，第三部分描述了韩小辫。

那么，应该如何理解“天王寺”、“靳德斋”和“韩小辫”这三组关键词之间的关系呢？

首先，“天王寺”者，靳德斋就在“天王寺附近住过”，虽非生于斯而长于斯也，而这里却对他起了文化民俗的涵养之用，从文章手法角度来看，则起了环境的映衬之用也。

其次，本文题目是《靳德斋》，那么“靳德斋”当然是本文主角了。

第三，“韩小辫”者，“后于靳德斋”也，乃是靳德斋之延伸也，他对靳德斋起了侧面描写之用，起了映衬之用。

总之，文章三部分之间，乃是前有环境映衬，中有正面描述，后有人物映衬也。

换个角度说，靳德斋乃是本文主角，是文章高峰；而欲起高峰，先有丘陵，因此“天王寺”则是丘陵也；而“韩小辫”者，是余波以荡漾之也。

然而，我统计了一下，这篇文章共有1546字，描述主角靳德斋仅用了341字，而描述“天王寺”用了805字，描述“韩小辫”用了397字。

如此看来，这“丘陵”有点过大了，“余波”亦是略大，而“高峰”则是过于矮小了，若按文章常规来看，三者之间的比例就失调了。

对此，我不禁垂首思忖，汪老先生乃文学大家，其文笔已入化境，挥笔龙蛇，从容随意，纵横捭阖，舒卷自如，爱咋写就咋写，换了他人，你试试，定会招来臧否横议，损语挖苦，或是“下笔千言，离题万里”，或是“语无伦次，不知所云”，最起码也批你个“喧宾夺主，主次颠倒”。

二

闲话少叙，且说《靳德斋》。

文章题目是《靳德斋》，然而开篇并没有说“靳德斋”，而是顾左右而言他，绕道描述了其生长环境天王寺也。

文章首先综述道“天王寺是高邮八大寺之一”。

接着就介入其中，介绍了“这寺里曾藏过一幅吴道子画的观音”，对于此，作者直抒胸臆道“这是可信的”，因为“清李必恒还曾赋长诗题咏”，从其诗意来看，“此人是见过这幅画的”。

随后，文章描述了天王寺的兴衰史，乃是“始建于宋淳熙年，明代为倭寇焚毁，清初重建”也。

作者又上承吴道子那幅观音画，揣测道“想是宋代传下来的”，至于这幅画最后流落何处，作者引用了一则传言描述道“据说有一个当地方官的要去看看，从此即不知下落，这不知是什么年间的事”，接着又描述了另一种说法“‘文化大革命’中被毁于扬州”，这两种说法均属于侧面描写也。

最后，作者一言以蔽之曰“反正，这幅画后来没有了”，这就给读者留下了想象空间也。

那么，天王寺何在，回答曰“天王寺在臭河边”也。

“臭河边”，这个名字真是难听，是指“自北市口至越塘一带属于‘后街’的地方”，这一带“都叫臭河边”。

说到“臭河边”，作者又想起了“有一条河，却不叫‘臭河’”，至于什么河，作者说“我到现在还没有考查出来应该叫什么河”，而“这一带的居民则简单地称之曰‘河’”。

是的，“天王寺濒河，山门外即是河水”，这是天王寺的外部环境也。

那么，天王寺的内部布置呢，“寺的殿宇高大”，而“佛像也高大，但是多年没有修饰，显得暗旧”者，这就暗示了“寺里香火不盛”也。

而天王寺里“僧众颇多”，于是“我们家凡做佛事，都是到天王寺去请和尚”，所以和天王寺来往颇多。

随后，作者讲述了一件父亲与天王寺的趣事。

说的是，“我父亲曾于月夜到天王寺找和尚闲谈，在大殿前石坪上看到一条鸡冠蛇，他三步蹿上台阶，才没被咬着”，“寺庙中有蛇，本是常事”，表明天王寺里“很幽静”，“人迹稀少矣”，这就再次展示了“寺里香火不盛”也。

另外，“天王寺常常驻兵”。

是的，汪曾祺先生的小说《陈小手》里的“天王庙”就是天王寺也，这让我想起了《陈小手》。

《陈小手》者，描述了男性产科医生陈小手的悲惨命运，他在一次给“联军”团长太太接生时，仅仅因为职业需要，接触了太太的身体，于是惹得颟顸野蛮的团长醋意大发，一枪就把他打死了。

正所谓“秀才遇见兵，有理说不清”，于是兵就给人们留下了手握屠刀、嗜杀成性、无赖凶横、无所不为之感，让人畏如狼虎也。

然而“驻在寺里的兵一般都很守规矩，并不骚扰百姓”，随后，作者又虚笔回顾了一个十分富有诗情画意的镜头“我曾见一个兵半躺在探到水面上的歪脖柳树上吹箫”，作者对此评点道“这是一个很独特的画境”。

哦，“禅心朗朗三江月，真性清涵万里天”，这些兵是否在天王寺里浸润了佛教理念的涵养呢，也许吧。

接着，作者文笔转而描述了“从我读的小学放学回家”，“倘不走正街（东大街），走后街，天王寺是必经的”，因此我是“三天两头要到天王寺的”。

在这里，最有趣的就是看“烧房子”。

“烧房子”者，乃当地风俗也，是“给死去亲人烧房子”。

纸房子“是到纸扎店订制的”，它“当然要比真房子小，但人可以走进去”，其布局也，则是“有厅，有室，有花园，花园里有花，厅堂里有桌有椅，有自鸣钟，有水烟袋”，琳琅满目，应有尽有。

而烧房子呢，则是“在天王寺的旁门边的空地上”，但见“和尚敲动法器，念一通经”，“然后由亲属举火烧掉”。

这一系列过程均迷蒙氤氲着浓郁的民俗气息也。

有时，倘若没有“烧房子”的，就从旁门进去，看看佛像，在大青石上躺躺，那“大殿里凉飕飕的，夏天，躺在青石上，窨人”。

“窨”者，读音yìn ，从穴,音声，本义为地下室，这里是名词活用作动词，有潮湿阴冷之意也。

三

作者文笔迤逦，远足千里，终于书归正传，导出了主角靳德斋。

是啊，“天王寺附近住过一个传奇性的人物，叫靳德斋”，此言也，既承上启下，具有结构上的过渡性，也展示了靳德斋之“传奇性”，可谓一石二鸟，肩挑双职也。

随后，作者进一步解释了“这人是个练武的”，并引用江湖上的流传语“打遍天下无敌手，谨防高邮靳德斋”，从而使用正衬手法，虚笔描述了靳德斋之横空出世，俯视尘寰，武功高强，无可匹敌也。

不仅如此，作者又引用传说，再次虚笔描述了靳德斋的故事。

说的是，“有一个外地练武的，不服，远道来找靳德斋较量”。

然而，靳德斋并没有摆开门户，展平生绝学，或掌如山岳，飘忽如风，或五指成钩，锐利绝伦，或剑气飒飒，刺面生寒，他只是“一手端着满满一碗酱油，一手端着满满一碗醋，快走如飞，但是碗里的酱油、醋却纹丝不动”。

当挑战者见识了靳德斋浑厚之内家功夫后，没说一句话，“当时就离开高邮，搭船走了”，正所谓“不战而屈人之兵”也。

对于靳德斋的功夫，作者亦是疑惑不已，“两手各持酱油醋碗，行走如飞，酱油醋不动，这可能么”，这就再次侧面描写了靳德斋之深邃功夫。

随后，文章对比赞美道“不过用这种办法来表现一个武师的功夫，却是很别致的，这比挥刀舞剑，口中‘嗨嗨’地乱喊，更富于想象”。

最后，作者描述道“我小时走过天王寺，看看那一带的民居，总想：哪一处是靳德斋曾经住过的呢”。

此言也，不仅给人以余韵袅袅，不绝如缕之感，且展示了上面关于靳德斋的文字，乃是虚笔描述也。

四

描述完靳德斋之后，作者又说“在天王寺附近住过的”，还有一位韩小辫，此人也，“后于靳德斋”，且“是教过我祖父的拳术的”。

接着，作者交代说“清代的读书人，除了读圣贤书之外，大都还要学两样东西，一是学佛，一是学武，这是一时风气”，这就为靳德斋、韩小辫等人提供了一个宏大广阔的武术背景，且此言也，还具有结构之用，“学佛”者，呼应了天王寺，而“学武”者，则是呼应了靳德斋和韩小辫也。

是的，“据我父亲说，祖父年轻时腿脚是很有功夫的”，作者随后虚笔描述了祖父的一件往事。

当时，祖父下乡“看青”，夜遇一粪坑，“我们那里乡下的粪坑，多在路侧”，且“坑满，与地平，上结薄壳”，因此“夜间不辨其为坑为地”。

“他左脚踏上”，当“知是粪坑”时，遂提气一纵，“右脚使劲一跃”，凌空而起，“即越过粪坑”。

能“于瞬息之间，转换身体的重心，尽力一跃，倘无功夫，是不行的”，这就对比展示了祖父之卓越轻功也。

有徒如此，况师傅乎，这就借徒弟而侧面描写了韩小辫之绝妙轻功也。

不仅如此，作者又使用了面点结合法，再次肯定了韩小辫之武功。

文章首先综述道“韩小辫的一家都是练功的”（面），接着又特别描写了其夫人（点）的功夫。

但见“他的夫人能把一张板凳放倒，板凳的两条腿着地，两条腿翘着，她站在翘起的板凳脚上，作骑马蹲裆势，以一块方石置于膝上，用毛笔大书“天下太平”四字，然后推石一跃而下”，作者对此直抒胸臆道“这是很不容易的，何况她是小脚”。

是的，“夫人如此，韩小辫功夫可知”，这里就借妻写夫，以夫人正衬了韩小辫，再次侧面描写了韩小辫的绝妙轻功也。

借徒弟写师傅，借妻子写丈夫，这些均是“我父亲告诉我的”，无论“是他亲见，还是得诸传闻”，都是使用了虚写也，而“我父亲年轻时学过武艺，想不妄语”，这就展示了这两则传闻之真实性。

五

映衬中见高低，虚写中展灵性，乃是这篇文章的突出特色也。

于是就想起了方苞的散文《左忠毅公逸事》，此文也，主要人物是左光斗，也典型地使用了映衬手法。

文章第一部分正面描写了左光斗勤于国事，爱护后学，慧眼识人，拔擢异才。

文章第二部分正面描写了左光斗为阉党陷害，身陷囹圄而坚强不屈。

文章第三部分貌似写史可法，实则借史可法侧面映衬了左光斗也。

是的，这一部分表面是写史可法统兵作战之忠于职守，实则侧面描写了左光斗“他日继吾志事，惟此生耳”的期望已成为现实，说明他识别人才的卓识与为国选才的成效；而史可法之所以那样做，正如他自己所说，乃是因为“上恐负朝廷，下恐愧吾师也”。

另外，描写史可法敬事左公的父母及夫人的作用，也是如此。

而史可法向人涕泣谈及左公狱中事，说：“吾师肺肝，皆铁石所铸造也”，亦是对左公的侧面描写。

是的，史可法的言行是左光斗精神品德之延伸，是其道德光辉之折射也，写史可法就是写左光斗，乃是以史可法侧面映衬了左光斗。

由此可见，汪曾祺先生的《靳德斋》与方苞的《左忠毅公逸事》在映衬方面，是有师承关系的啊。

附：

靳德斋

汪曾祺

天王寺是高邮八大寺之一。这寺里曾藏过一幅吴道子画的观音。这是可信的。清李必恒还曾赋长诗题咏，看诗意，此人是见过这幅画的。天王寺始建于宋淳熙年，明代为倭寇焚毁（我的家乡还闹过倭寇，以前我不知道），清初重建。这幅画想是宋代传下来的。据说有一个当地方官的要去看看，从此即不知下落，这不知是什么年间的事（一说是“文化大革命”中被毁于扬州）。反正，这幅画后来没有了。

天王寺在臭河边。“臭河边”是地名，自北市口至越塘一带属于“后街”的地方都叫臭河边。有一条河，却不叫“臭河”，我到现在还没有考查出来应该叫什么河，这一带的居民则简单地称之曰“河”。天王寺濒河，山门（寺庙的山门都是朝南的）外即是河水。寺的殿宇高大，佛像也高大，但是多年没有修饰，显得暗旧。寺里僧众颇多，我们家凡做佛事，都是到天王寺去请和尚。但是寺里香火不盛，很幽静。我父亲曾于月夜到天王寺找和尚闲谈，在大殿前石坪上看到一条鸡冠蛇，他三步蹿上台阶，才没被咬着。鸡冠蛇即眼镜蛇，有剧毒。蛇不能上台阶，父亲才能逃脱，未被追上。寺庙中有蛇，本是常事，但也说明人迹稀少矣。

天王寺常常驻兵。我的小说《陈小手》里写的“天王庙”，即天王寺。驻在寺里的兵一般都很守规矩，并不骚扰百姓。我曾见一个兵半躺在探到水面上的歪脖柳树上吹箫，这是一个很独特的画境。

我是三天两头要到天王寺的，从我读的小学放学回家，倘不走正街（东大街），走后街，天王寺是必经的。我去看“烧房子”。我们那里有这样的风俗，给死去亲人烧房子。房子是到纸扎店订制的，当然要比真房子小，但人可以走进去。有厅，有室，有花园，花园里有花，厅堂里有桌有椅，有自鸣钟，有水烟袋！烧房子在天王寺的旁门（天王寺有个旁门，朝西）边的空地上。和尚敲动法器，念一通经，然后由亲属举火烧掉（房子下面都铺了稻草，一点就着）。或者什么也没得看，就从旁门进去，“随喜”一番，看看佛像，在大的青石上躺一躺。大殿里凉飕飕的，夏天，躺在青石上，窨人。

天王寺附近住过一个传奇性的人物，叫靳德斋。这人是个练武的。江湖上流传两句话 ：“打遍天下无敌手，谨防高邮靳德斋。”说是，有一个外地练武的，不服，远道来找靳德斋较量。靳德斋不在家，邻居说他打酱油醋去了。这人就在竺家巷（出竺家巷不远即是天王寺，我的继母和异母弟妹现在还住在竺家巷）一家茶馆里等他。有人指给他：这就是靳德斋。这人一看，靳德斋一手端着满满一碗酱油，一手端着满满一碗醋，快走如飞，但是碗里的酱油、醋却纹丝不动。这人当时就离开高邮，搭船走了。靳德斋练的这叫什么功？两手各持酱油醋碗，行走如飞，酱油醋不动，这可能么？不过用这种办法来表现一个武师的功夫，却是很别致的，这比挥刀舞剑，口中“嗨嗨”地乱喊，更富于想象。

我小时走过天王寺，看看那一带的民居，总想：哪一处是靳德斋曾经住过的呢？

后于靳德斋，也在天王寺附近住过的，有韩小辫。这人是教过我祖父的拳术的。清代的读书人，除了读圣贤书之外，大都还要学两样东西，一是学佛，一是学武，这是一时风气。据我父亲说，祖父年轻时腿脚是很有功夫的。他有一次下乡“看青”（看青即看作物的长势），夜间遇到一个粪坑。我们那里乡下的粪坑，多在路侧，坑满，与地平，上结薄壳，夜间不辨其为坑为地。他左脚踏上，知是粪坑，右脚使劲一跃，即越过粪坑。想一想，于瞬息之间，转换身体的重心，尽力一跃，倘无功夫，是不行的。祖父是得到韩小辫的一点传授的。韩小辫的一家都是练功的。他的夫人能把一张板凳放倒，板凳的两条腿着地，两条腿翘着，她站在翘起的板凳脚上，作骑马蹲裆势，以一块方石置于膝上，用毛笔大书“天下太平”四字，然后推石一跃而下。这是很不容易的，何况她是小脚。夫人如此，韩小辫功夫可知。这是我父亲告诉我的，不知是他亲见，还是得诸传闻。我父亲年轻时学过武艺，想不妄语。