拜谒韩愈先生 赖运胜

人们来广东潮州，去清远阳山，游河南孟州，走江西宜春等地，无不都要去拜谒唐代文学家、思想家、教育家、政治家和哲学家韩愈先生。

我未去过河南孟州韩愈故里，也未去过清远阳山，江西宜春（袁州古城），却在“到广不到潮，枉费走一场；到潮不到桥，白白走一遭”的国家历史文化名城潮州，多次拜谒“百世文宗”韩文公。

拜谒在笔架山中峰“双旌石”下的韩文公祠。韩祠位于潮州古城东岸韩山（笔架山）的半山腰，倚山临水。若在半山台阶栅栏向西远眺，全景式的潮州古城画面尽收眼底。出城，走桥，过江，看到“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”巨幅书卷石雕，引人们进入一处胜境，那就是韩文公祠。随着拾级而上，四柱三间式的白石坊展现眼前，四个行楷大字“韩文公祠”，由前中共总书记胡耀邦手书。

抬头仰望，位半山腰的韩文公祠，气势雄伟。沿山径逶迤，一路视野开阔，眺望山下，心与景，幽与静，让人顿觉身闲自适。来到祠前，空间感觉骤然收敛。祠堂建于山坡天然高台，须经51级台阶往上攀行。台阶让谒祠者视线上仰，于祠堂数米青墙，更让人有高楼杰阁之感受。

随着脚步前移，建筑的细部也进入视野：“韩文公之祠”门额，前厅梁上悬挂“三启南云”、“百世师”匾，后堂“尊贤有祠”、“百代文宗”匾紧接，踏入外庭平台，可瞻后堂韩愈塑像。

小跨度人祠前外庭，使人们人视线自然引入祠内。后堂建筑依山势，辟建于更高平台之上。自内庭上后堂，又是12级的台阶。内庭虽不大，建筑师似乎有意抹杀其空间的存在，让人跨入门厅，就得抬头仰视。韩愈塑像座落祠内的后堂上，正座明龛内，正襟危坐。左手执卷轴，右手按膝，绯袍玉带，纱帽云靴，神志安祥，英气尽溢。在上仰视角里，刹间凸显得特别高大无比。

韩祠的空间，是个陡然迭起的高潮。以其高度上气势，让谒祠者带着强制性地视觉，感受韩文公使“学者仰之如泰山北斗”(《新唐书，韩愈传》)的崇高，给人留下“功不在禹下”的评介。

韩愈塑像前，我肃立，仰之，敬之。

这是作为中国人，不可不知的韩愈。

这是文人墨客者，不可不识的韩愈。

这是河南孟州、广东潮州、阳山、江西宜春人，不能不晓的韩愈。

一位身材伟岸的刺史，轮廓分明，脸颊饱满，正襟危坐，左手执卷轴，右手按膝盖，绯袍玉带，纱帽云靴，神志安祥，英气尽溢，目光平静淡泊，幽谧深邃，透出一种摄人心魄的智慧光芒。

一位深衣鹤氅的智者，栩栩如生，精神矍铄，正襟端坐，眼视前方，似乎在看什么，又似乎什么也没看，却腹藏经伦，神秀独出，如仙风道骨，似温文儒雅，表现一代先贤，深沉哲思，弘华夏文化理念与精神。

我在想，韩愈先生就应该是这样子的一位先生。

脚步匆匆，经过拜谒韩愈塑像，观摩韩愈博物馆，阅读、聆听韩愈的相关史迹、文物资料、民间传说等等，让我也摭拾到韩愈作为唐代著名的思想家、哲学家、政治家、文学家，的人生轨迹及思想内核。

韩愈，字退之。河南河阳（今孟州）人，郡望昌黎，世称韩昌黎。成年前便已博览群书，通六经百家之学。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号文，又称韩文公。

年幼时，父母早亡，后随长兄韩会南谪至韶州（今广东韶关），其兄韩会亡故，由其嫂抚养成人。虽早年流离困顿，却有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。

少时生活状况颇为艰辛，生活艰苦，但刻苦好学，自言“生七岁而读书，十三而能文”；“前古之兴亡，未尝不经于心也；当世之得失，未尝不留于意也”。

年青时，贞元二年（786），19岁的韩愈赴长安参加进士考试，三试不第，直到贞元八年（792年）第四次应考，才考中进士。此后又连续三次应吏部博学鸿词科考试，皆不中。直到29岁才在汴州董晋幕府中谋得一个观察推官的微小官职，后回京任四门博士。

壮年时，36岁任监察御史，不久因上书论天旱人饥状，请减免赋税而被贬为阳山县令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。此后直到50岁，官职一直浮沉不定。

晚年时，元和十二年，50岁的韩愈，因参与平定淮西吴元济之役表现出处理军国大事的才能，迁为吏部侍郎，进入朝廷上层统治集团。但两年后，他却因上表谏迎佛骨而触怒宪宗，险些被宪宗处死，幸得裴度等大臣挽救才免一死，却被贬为潮州（在今广东）刺史。在潮州八个月，宦官杀宪宗，立穆宗，韩愈被召回朝，后历官国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，政治上较有作为。长庆四年（824）病逝于长安，终年57岁。

苏轼曾称赞他“文起八代之衰，而道济天下之溺”。纵观韩愈一生，他倡导的“文以载道”和“为官一任造福百姓”的为政思想，都对后世产生了深远影响。

在政治上，韩愈既不赞同王叔文改革集团的主张，也反对藩镇割据，思想上尊崇儒术，攘斥佛老，比较关心民众疾若。

在文学上，韩愈主张继承秦、汉的散文传统，反对六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。主张“文以载道”、“文道合一”，以道为主。

在践行上，韩愈用一生创作，践行自己的文学主张。并留存下340多篇优美散文，内容充实、风格新颖，无论叙事、议论、抒情，具有较高的思想性和艺术性。其散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，也均有卓越成就。

在教育上，韩愈逆当时的潮流，积极指导后进学习，“收召后学”、“抗颜而为师”，特别重视教育和培养年轻作家。提出“根之茂者，其实遂……气盛则言之短长与声之高下者皆宜。”

在政道上，韩愈以“兼济天下”为己任、恪尽职守，作正直人臣。在广东潮州、阳山，施农耕、行仁政、兴文教，使百姓知制度、识诗书、守礼义，从而改变了多地蛮荒穷困的面貌。尤其是其勤政恤民、兴师重教的事迹有口皆碑，特别是其在任潮州刺史仅八个月的时间，却留下“赢得江山都姓韩”的吏治佳话。

唐贞元十九年（公元803年），韩愈因上疏《论天旱人饥状》被贬为连州阳山县令，在吏治阳山一年两个月，勤政爱民、廉洁奉公，施农耕、行仁政、兴文教，整顿社会秩序安民，从而改变了阳山蛮荒穷困的面貌。千百年来，阳山人民也念念不忘韩愈，山水易姓以念韩、建祠修庙以祀韩、筑台刻石以慕韩、路桥冠名以怀韩等。

唐元和十四年（西元819年），韩愈甫到潮州，播撒儒教礼仪，兴办教育乡学；进行税负改革，减轻农民负担；打击兼并地主，给予奴隶人身自由；兴修农田水利，造福一方百姓；驱除鳄鱼危害，疏浚水路交通。在潮期间，其四处访农问稼，了解民生疾苦。得知鳄鱼成灾、食民牲畜之后，其在“恶溪”渡口举行仪式，以一纸《祭鳄鱼文》，显示了驱逐鳄患的决心和厚生爱民的思想。但其最为人称颂的是延师建学、振兴文教之功。

在韩愈的政令推动及名望感召之下，潮州逐渐文运弘开，礼乐昌隆。据清乾隆年间《潮州府志》，潮州进士及第人数，从唐代寥寥数人增至宋代100余人。北宋咸平年间，潮州通判陈尧佐主持修建了全国首个韩文公祠，后又“未尝一日忘潮”，赠给潮州“海滨邹鲁”美名，被沿用至今。

从宋代开始，潮州人民便把韩愈驱鳄的“恶溪”改称为“韩江”，他登临过的“东山”（笔架山）则易名为“韩山”。潮州市内现今还有昌黎路及“昌黎旧治”牌坊等文化地标，在历代“潮州八景”中，“韩祠橡木”“鳄渡秋风”等都与韩愈有关。

唐元和十四年（819年）韩愈获大赦，移任袁州（今江西宜春）刺史，到任后，继续施行仁政，大举赎放奴婢。唐元和十四年（820年底）返回京师，官至吏部侍郎等职。任京兆尹期间，慑于韩愈当年敢于烧佛骨的声威，首都治安井然，物价稳定，六军整肃。

元和15年至长庆3年（820-823）间，韩愈再奉调到京为官，先后担任国子祭酒、兵部侍郎、京兆尹兼御史大夫，品级已是三品大员。期间，其曾以宣慰史身份，孤身犯险、深入镇州（今河北正定县），动之以情，晓之以理，不费一兵一卒，平息兵变。这就是苏轼在《潮州韩文公庙碑》中说其“勇夺三军之帅”的由来。

韩愈的一生，心怀国运苍生，虽以“退之”为字，却一次次在逆境中奋发进取、“行且不息”。其担当和赤诚，并未在崎岖的命途上消磨殆尽，反而成为其对抗时运多舛的内心火种，在人生的至暗时刻爆发出耀世之光。其“不平则鸣”文学主张，也与其政治生涯当中刺举不法、坚决抗争的勇气相互呼应。

总之，作为中国文化史上的韩愈，中华文明史上杰出的文学家、思想家、教育家、政治家和哲学家，其“百代文宗”之名，对人类的贡献是多方面的。作为文学家，他著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。并被列为“唐宋八大家”之首，与杜甫并提，有“杜诗韩文”之称。作为教育家，其能“文起八代之衰”，不畏世俗笑骂，抗颜为师，创立教育理论，恢复我国尊师重教的传统。作为思想家，他能“道济天下之溺”，继承旧道统，创立新儒学，开宋明理学先河。作为政治家，他在政治上，其彰显的政治家本色，反对藩镇割据。作为哲学家，他撰有《顺宗实录》5卷，“削去常事，著其系于政者，比之旧录，十益六七，忠良好佼，莫不备书，苟关于时，无所不录。”

……

拜谒行程匆匆，虔诚拜谒圣人，塑像前我肃立致敬，凝神思远，重觅先生人生之道路轨迹，重温先生之思想集成。

来去匆匆，结束拜谒之行，在此刻的凝望和沉思中，作为参拜者早已穿越了时空，充分体味到了韩愈文化的独特而厚重的韵味。

随之，让我崇敬之情不减，还让我从中摭拾了许多许多，尤其是韩愈先生心怀国运苍生, 在逆境中奋发进取、“行且不息”,朴素率真、求实重质的作风、文风与诗风等光辉，更是照亮了我的心灵，其撤下了精神与智慧的种子，让我也在阳光雨露的浸润下，生发领悟，践行真知，感受成长……