刘振凯
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被誉为“中国11世纪时的改革家”的王安石，一生中写了不少出色的诗文，《游褒禅山记》就是其代表作之一。
《游褒禅山记》是一篇游记式的论说文，也可以叫做说理性的游记。文章写了作者等一行五人游褒禅山的见闻，写了褒禅山的景物，但是，作者绝不是为写见闻而写见闻，为写景物而写景物，而是借物言志，讲了发人深省的道理。这篇文章所以能够成为引人注意的传世之作，原因也就在这里。
王安石借写褒禅山的景物而言其志，此“志”即此文思想意义之所在。
文章的第一部分是记游，第二部分是议论。记游为议论提供了依据，就是说，没有记游，则无从议论；但只有记游，没有议论，这篇文章的价值也许就微不足道了，就没有多少思想意义可谈。
褒禅山有前洞、后洞，最能吸引游人。前洞虽“记游者甚众”，只是“有泉侧出”，而后洞的景致就不同一般了：“有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也”。作者王安石等一行五人拿着火把进入后洞，“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”。但终因有人懈怠，不愿进入后洞深处，说如果不很快出来，火把就要烧完了。于是乎，他们就不再前进，一道从洞里退出来了。出来以后，王安石又很后悔，因为他们进洞的深度“比好游者尚不能十一”，而“方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。”对此，王安石深有感触：“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”这一段议论给我们以有益的启示。生活中不是有大量的这样的事情吗？平坦大道好走，人人可以为之，完成险峰的登攀，领略无限风光，却不是人人可以为之，只属于“有志者”。要成就大事业，没有坚强的意志是不行的，知难而退是决然做不出什么大事业来的。960多年前的王安石，矢志改革，力排众议，不屈不挠，没有坚强的意志、远大的理想是不行的。960多年后的今天，中华儿女为实现民族伟大复兴的中国梦而奋斗。我们也面临着进一步改革开放，无改革之志而侈谈改革是不行的。中国梦实现之日，我们的祖国定有“奇伟、瑰怪、非常之观”，即壮丽的未来。我们要为达到此目的而努力拼搏，自强不息。这是《游褒禅山记》一文的思想意义之一。
作者王安石等一行五人游后洞半途而返，是因为担心“不出，火且尽”，也有人懈怠，无心继续向纵深前进。实际上，王安石觉得那时他还有精力继续前进，火把也可以继续照亮，但是，他还是跟着别人从洞里退了出来。对此，王安石又有所感，有所得：“有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。”在这里，王安石对“力”、“物”、“志”的关系进行了分析，他认为“志”必须通过“力”来实现（“有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。”）这是就主观条件说的。有“志”与“力”尚须“物相之”，是就客观条件而言（“有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。”）。作者认为“志”、“力”、“物”三者是能够进“险以远”的后洞的必备条件。在三者之间，亦有轻有重，有主有从，“志”为主为重，是关键。这个看法也还是正确的。作者的论证是合乎逻辑的，可以说，这种看法在今天仍然闪耀着朴素的辩证法的光辉。做任何事情，总得考虑主客观因素，承认条件，否则就会碰壁，受到客观规律的惩罚。这是《游褒禅山记》一文的思想意义之二。
文章一开始作者就认真考究了褒禅山山名的由来，说到倒在路旁的碑，提及碑“文漫灭，独其为文犹可识，曰‘花山’。今言‘华’如‘华实’之‘华’者，盖音谬也。”对此，王安石亦深有所感，发了一通议论：“余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。”他提倡对事情要“深思”“慎取”，就是说要多想一想，从而慎重决定取舍。对人世间盲从错误传说的事太多，尤为感慨。人云亦云，以讹传讹的事还少吗？不求甚解，敷衍塞责的情况还少吗？科学是老老实实的东西，来不得半点虚假，做学问不采取老实的态度，不采取“深思慎取”的态度是不行的。作者的这种看法是很有见地的，对后人不无启发。这是《游褒禅山记》一文的思想意义之三。
王安石由游褒禅山，借物言志，遐思联想，尺幅千里，说了不少道理，有些话富有深刻的哲理意义。我们读这篇文章，未必能被褒禅山的景物所感染，却能从作者的议论中得到启迪，获得教益。惟其如此，我们才把这些文字看作是可贵的遗产。
