路人
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坡头是云南建水县的一个乡，一些朋友说起它时，总带有一种神秘感。这种神秘感的产生源于这里魅力的自然风光和撼人的民族歌舞。坡头处于红河北岸，如果从空中俯视，藏于崇山峻岭、茫茫林海之中的坡头就只是一片绿意。它蘑菇一样的房子不见了，彝家人的土掌房也只成了一个点，而就是这样的一个隐蔽所在，它的铓鼓舞声，却甚至可以把天上的鸟给震落下来。
按照古人的说法，坡头是一个占尽好风水的地方，这里有建水海拔最高的五老峰，丛林连绵，云雾缭绕，小溪清澈见底，千回百转。这里有建水海拔最低的阿土，热带植物丛生，红河水流滔滔。走在这里，宛若置身于亚马逊河谷的热带雨林。这样的地理环境，形成了“一山三气候”“十里不同天”的独特风光。难怪唐时的爨判爱上了这里的好山好水，不愿迁往通海的秀山。
爨判家族在历史上是乌蛮部落中的豪门望族，在爨区的声望如日中天，即使在没落之后，也是瘦死的骆驼比马大，势力非比寻常。南诏国后期，大理国开国皇帝段思平的舅舅爨判和部民一度居住在建水，而爨判在帮外甥打天下时联络了三十七部，帮外甥打下了大理国，此后爨判被封为巴甸候，这也就是建水又称“巴甸”的由来。
建水坡头处于古西南的极地之境，山高箐深，森林密布，荆棘丛生，道路远险。在军事上，可进可退，可攻可守，所以，即使爨判家族在后来与南诏政权共事时，常做一些小动作，南诏当局也无奈他何。而这里，相对于坝区而言，夏天凉爽之极，四季瓜果飘香，也是民众安居乐业的好地方。
古代诗人有这样一首诗描述坡头的险要：登上白云山，俯看金岗岭，遥望阿斗坡。阿斗坡位于中国最南端的绿春县，也是一个极险之地。这样的地方，其军事意义不言而喻，也就难怪爨判家族不愿外迁了。
也是在这里，爨判家族凭借坡头之险，协助其外甥段思平，灭了杨干势力，统一了云南，建立了大理国新政权。只是后来，不知何因，爨判家族在云南的行踪销声匿迹了，留给后人一个千古之迷。
此后三百年，坡头的彝族、哈尼族、苗族、傣族陆续迁徙而来，成为这里的主体民族，各民族友好相处，几百年来无一战事发生。彝族占据坡头的至高处，其他民族则散居于大山深处的角角落落，门对青山，依山而居。傣族则以红河为邻，打鱼为生，因而又有“水的民族”之称，各民族互不相扰，仿佛生活于世外桃源之中。
坡头的彝族先民继承了爨判家族的遗风，有着超人的智慧和魅力。这里是全国第二大土司纳楼土司所在地，其治所原在官厅，清光绪年间被一分为四后，土司中心转移至坡头的回新村，时已成为第四土司的领地。司署雄居红河南岸回新村的最高点，楼宇似建于空中，凝望着浑如黄汤的滚滚红河，高大的门楼居高临下，似虎豹探出的头，要一饮江水。
我知道这司署的背后也是有着不凡的故事的。据说，这司署的设计，出自上海的一个工程师之手，并且该司署本应建在四川的小凉山的，坡头的土司们几经争取，才最终落户于此。图纸由上海急送而来，三个月的行程，换了十余匹快马，火速赶到这荒凉的西南边陲。坡头的乡村热闹起来，篝火昼夜不熄。搂粗的松树从白云山、余初山砍运下来。司署后面的大树上，挂着的是高高的、明亮的天灯，将整个红河南岸映照得一片辉煌。
当年亲历那场面的人早已作古了，其他村民嘴里依稀残存的也只是关于这司署的一些传说而已。但只要望一眼这高大的门楼，便不难想像当时的场面该有多么宏大。号子声、伐木声、砸石头声以及滔滔江水声，使整个坡头都沸腾起来了。据传说鸟惊而不敢归林，兽惧而不敢回窝，一直到司署建好，一切才归之于平静。
这就是我们今天所看到的回新纳楼司署，它的结构既有汉族四合院的遗风，又与彝族的土掌房相像，门庭上栩栩如生的龙纹和吉祥鸟，更是中原文化的再现。单从这一点上，便可以想见古代坡头各民族和睦相处的盛世景象。
那天，我独自一人走在坡头的乡村，村子静静的，掩映于春天的翠绿中，静得让我恍然有一种入了桃花源的感觉。按我的浅薄理解，桃花源非避难之所，而是一个祥和的、没有战争的平静所在。大家和平共处，你敬我爱，过着安祥的生活。坡头的乡村自古就处于这种安祥中，这里几乎没有发生过什么战事，也没出过匪患，偷窃现象也极为少见。当外面轰轰烈烈地争权夺利、战火遍燃时，坡头的大山深处依然静如深潭。居住这里的彝族、哈尼族、苗族、傣族百姓和睦相处，无争无忧。关于这一点，从各个民族传统的舞蹈艺术上，便可以看出。
哈尼族的铓鼓舞、乐作舞，大气，雅极，力拔山兮，讲究的就是团结一心和整齐划一。彝族的牛角号与四川大凉山的有一些相似，但这里的牛角号的柄之长，是四川大凉山所望尘莫及的。几个虎背熊腰的汉子，鼓足了气，从心底、从肺腑、从脚后跟发出的气流贯入牛角号中，在大山深处形成一种震天的回响。从这不凡的响声中，力量得到了凝聚，心灵得到了洗礼。在这严酷的世界上，如果没有心与心的相通，手与手的相握，人们何来安祥的幸福生活？
坡头傣族的祭祀活动闹江，虽然不是以一种艺术形式而存在的，但却在很大程度上给人一种艺术的美感。每年的初春时节，全村人不管男女老少，一起下到红河水里，捉鱼、打闹、泼水，以此表达对春天的欣喜之情。在这里，捉鱼的功利目的退到了次要位置。因为仅仅为了生存，或者说是为了活着，并不能解决人生意义的终极问题。恰恰相反，如果一村人为了生存，各自忙各自的，忘了相互之间的关爱，忽视了人心灵深处的需要，成了陌生的邻居，那么这种单纯的生存必然消解人生的意义感。于是闹江成了傣家人团结的一种形式，成了人们心与心之间相连的仪式。
每一次参加傣族人家的闹江，我都怀有一种深深的崇敬感。闹江对于我，是审视人际关系的一个看台，是发现人性美的一种新的维度，对于傣族人家来说，是坚守人与人团结本原的驿站。在这里，傣族人家欢笑打闹着，不管大鱼小鱼，仪式结束后，家家都要分到一些，即使只捉住了一尾小鱼，也会放进锅里煮汤后，给大家都品上一小口。
从信仰的角度说，这里的山山水水都成了我心中的圣物。
从一些微小的习俗上，也不难看出这里民风的淳朴。
山里人喜食蜂子，每年的七八月间，山里人便寻蜂子去了。爬山上树，以肉为饵，蜂子闻到肉香，便会疯狂来食，眼急手快的山里人这时便会迅速用细线套住蜂子，蜂子受到惊吓，便会拖着细线飞回老窝。这样，蜂之巢就被发现了，山里人在有巢的地方留下记号，晚上就可以烧蜂了。山里人留下的记号，也许是用草绳拴在树上，也许是在树上刻下字，即使是在树前摆上几块石头，但只要有记号，别人就不会掠人之美了。
在这里，所有你发现或属于你的东西，只要有记号，别人是不会来侵犯的。这里没有贪婪，没有仇恨，没有愤怒，没有偏激，有的只是宽容和祥和，友善和热情。
这年夏天，我又一次来到坡头采访，中午在一彝族村民家吃饭，主人专门杀了一只鸡招待我，并按彝族人家的习俗，让我坐于堂屋的正中。落座之后，才猛然发现其地势的独特，“门对青山”四个字一下子跃入脑海。这四个字过去对我而言，是极其抽象的，当坐于屋中，对面的青山映入眼帘时，才真真切切感受到这四个字是何其壮观，何其有气势。对面山上宁静无比，看上去青翠欲滴，空气凉凉的，有一种说不出的爽意。在这样的环境中喝酒，感觉酒比任何时候都淳香，也感觉这里的世界比任何地方都平静。
主人将一只鸡头放入我碗中，说彝族人家的习俗是，鸡头敬最尊贵的客人。人吃了鸡头，一辈子平稳、吉祥。这一刻，我深深地感动了，咬了一口鸡头，将彝家人敬我的三杯烈酒一饮而尽。
多少年后，我仍然记得这三杯烈酒的香醇。于我而言，这是三下直击灵魂的浇灌，坡头人的个性和创造力均在这三杯酒里得到充分舒展，而所有生活中的美好，又都在这偏远的坡头汇拢。脚下的红河水就这样静静地流淌着，舒缓中时见激越，激越中饱含沉稳。葡萄牙诗人费尔南多·佩索阿说，我想起了你，内心是完整的。我遇见了坡头，内心也是完整的。“陌上花开，可缓缓归矣。”在云南彝乡坡头，我感悟到了美好，懂得了什么是人与人之间的共生共长。
