石远定
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一
大岩，苗语“瑞柳”，瑞意为“岩石”，柳意为“大”，瑞柳意为“（祥瑞的）大石头”。始建于康熙六年（1667年），是苗疆圣地吕洞山赫赫有名的大寨。
从下寨到上寨，直线距离有700米左右，上窄下宽呈塔形，一条主干道兼消防水道贯穿全村。消防水道出水处原有一座灵官，解放后被毁，消防设施遗迹尚在。沿河建有三座水碾一座油坊，随着电力的使用而拆除，退出历史舞台。后山左边有两座天生的桥墩，名“神仙桥”，其中一个桥墩旁边有一棵高大的、像巨伞一样的桂花树，花开时节，满山都香。寨子下游，有一道弯叫“济湾”，河道弯曲形似“太极图”。岸边有座小山包叫“德格孝礼”，五条山脉似五条龙自山中俯冲而下，争先恐后抢宝。济湾左岸的山叫“仁高山”，山腰有个巨石形似马鞍，叫“马鞍岩”，旁边的岩板上有个石窝，形似人的脚印，传说是马鞍岩骑马的人在这里坠马，一脚踩在岩板上而成。以前的大岩，整个寨子周边都是原始森林，地上积满厚厚的落叶，压在下面的树叶腐烂，晚上，“鬼火”（即磷火）从落叶里冒出来，忽闪忽闪，平添一份神秘。
这条主干道兼消防水道见证大岩的发展。据老人口述，清朝末期，大岩的人口就达400-500人，加上出了两个举人，在整个湘西都赫赫有名，后来一场大火从下寨烧到上寨，全寨烧得只剩几户。灾后，大岩人迁徙的迁徙，分发到吉首、花垣、龙山诸地，留下来的痛定思痛重建家园，把寨后的稻田的田埂加高，终年蓄水，如果再发生火灾，就从这些水田放水，一丘流注一丘，然后顺着村道流进寨子，在特定位置积水成塘，舀来灭火。如今，这条主干道兼消防水道已经硬化，自来水管顺着主干道自上而下灌注全村，一管多用。
“比格德苯哟，瓦龙迈嗲列庄龙……咚坡咚坡凿粨哝。”这是我小时候和小伙伴们经常唱的一首儿歌，先人编的，大意是：“山上花开了，你爹要回来了……咚咚咚咚打糍粑吃。”这首儿歌表达小儿小女对父亲的思念，对春节的期望。解放前，大岩有不少男人出远门，贩卖桐油到沅陵、洪江，买回洋碱（即肥皂）、香料、木梳、铜瓢等，到本地圩场兜售，攒得钱就买田买土，古丈默绒地区，吉首马颈坳地区，都有大岩人买下的田土，富甲一方。阿嗲（方言，即爹）们平时与子女聚少离多，快过年了，各商铺都备足年货了，才得以回家，杀年猪、炕腊肉，浸糯米、打糍粑……让孩子们高兴的，不仅是嗲回来了，还买回炮竹，炕在炕上，春节到了就燃放。
那时，大岩的春节确实热闹，别具一格：
从三十夜起，爆竹声响，狮子顺着那条主干道拾级而上，先拜土地，然后逐家逐户拜年。这时，家家户户的八玄门都打开，狮子从左边进来右边出去，最后从中间的门进入到堂屋，先拜神龛，然后表演，一蹦一跳，前伏后跃，滚了又起，起了又滚，还挠痒痒。主人家是武术师傅或耍狮师傅的，狮子就要和师傅“亲热”，狮子一扑，师傅一闪；师傅一进，狮子一退；走边门，踏洪门，进黑门。师徒都拿出真本事来逗乐，惹得大人小孩笑声不绝。
初二，家家户户过小年，过小年时，“王纪”（即计时的人）躲在年祭坛里，时辰一到就扮鸡叫，众人相呼应，“鸡”叫声此起彼伏。“鸡”叫了，嫁出去的姑娘可以回家拜年了，人们可以劈柴挑水了，可以搞春节联欢唱戏比武了，黛翠（即小伙）可以和欧楚（即异姓阿妹）讨糍粑了……
大岩的年祭坛设在上寨，今石新娇屋那里。年祭坛也是码头，是人们饭后茶余休闲之处。在自娱自乐的年代，男人们聚在一起，在星星和月亮的照耀下，点一支旱烟，吧嗒吧嗒抽着，一天的劳累顿时消除。没有月亮的夜晚，聪明的大岩人砍来一种会发光的树①，做成“灯笼”给小孩玩，聚在一起照亮。人们就这样聊着，聊着，不知不觉夜深人静，有人睡着了，这时，谁家媳妇吼一声：“你要洗脚没？”枞树火把陆续亮起，沿着那条主干道走上走下，各回各家，然后各家房间的灯光亮起又灭，狗也不叫了，归于寂静。
高强大汉石大刚经常来这里坐，人们谈天说地的时候，他在一边站桩练武，什么“粮仓取谷”，什么“蛤蟆晒肚”，百炼成精。一天，一个人溯水而上，过平坝（古丈县村寨名），到阿着（保靖县村寨名），在大岩济湾见到“太极图”，欣喜不已。这个人叫杨秀清，太平天国革命领袖之一，传说曾来吕洞山邀人入伙以壮大队伍。杨秀清寻到大岩，打听到石大刚扫地时天上会飘鹅毛，扫也扫不干净，大喜，邀他入伙。石大刚想，造反的话，一旦失败就要灭九族。为了不牵连族人，石大刚决定不和杨秀清他们造反，但，派了两个武艺高强的族人跟杨秀清去革命，据说被石达开收作保镖，太平天国革命失败后，那两个族人回家隐居，留下一把“革命刀”保存至今。
备注：
①、大岩确实有一种能发光的树，剥掉树皮、削掉木质外层后，放在暗处会发光，姑且叫“磷树”。笔者小时候见过这种树，一个大我几岁的长辈砍来做灯笼，发出幽幽荧光。
二
大岩，村前是山，村后是山，四方八面都是山，正儿八经的山寨，一代又一代石姓族人在山里生，在山里劳动，然后归于山里。
村寨左边有座山岗像一条龙，山岗上的大地名、小地名也都和龙有关，比如“勾戎”、“戎湃”、“哲勾戎”，戎即“龙”；勾即“停留”、“卧”；湃即“惊吓”；哲即“山梁、山岗”，几个地名译成汉语分别是，“卧龙沟”、“龙惊沟”、“卧龙岗”。村前是两只狮子，与从卧龙岗俯冲而来的这条龙戏水，一只昂首腾跃向天，一只回首往下看，而卧龙岗的龙则潜入水里，只见龙身，不见龙头。
山，因复杂的地壳运动和复杂的地质构造生成，奇形怪状，千姿百态，蜿蜒如蛇的，百姓以为是神话中的龙，具有神奇力量。其实，所有的山的职能都是一样的，生长植被，养育动物，虽有神奇力量，却并非神话里的神灵，不能让一个愚蠢的人变聪明，不能让一个懒惰的人大富。大岩的山亦如此，其植被，除了村前村后有几片杂木林，其它的漫山遍野几乎都是松树、杉树，以及桐树、油茶等。这些树，桐树、茶树产籽，桐籽、茶籽榨油，而松树、杉树则用于建房，为人们遮风挡雨。所有的树有一个相同功能，一起蓄水，然后释放，涓水成溪，人们在山坡、山脚开荒垦田，引水浇灌种稻谷，虽不足以养活山脚这坡人，再种些苞谷等其它杂粮，却也不至于那么饥饿。
桐油，对于农村的人有几个用处，点灯照明、防蛀防晒、售卖挣钱。大岩的桐树和其它地方的一样，由于人为干预，大多长在山谷、缓坡苞谷地极其周边，松树丛、杉树丛里也有，因为被比它高的树种和藤蔓的压制，吸收不到太阳光，相对稀少。
每每开花，在烟雨蒙蒙的天气里，满山遍野，烟雾低萦，桐花簇簇，白鹤翩翩，穿着苗服、戴着苗帕的乡亲走在山里，若隐若现，仿若仙境。桐子熟了，男女老少挑着桐子从龙脊上、从狮子背上下来，进寨，跨进院子，侧身走进吊脚楼后面去，将桐子倒在一起，怄起，像发酵一样，温度高高的，等桐子皮膨化变黑了，再剥出来榨油，这样榨出来的油水分少，质优量多，最好使用。榨好油，多的拿出去卖，然后留用一些，放在阴暗处备用，漆房子、漆斗篷、漆谷桶，令人称奇的是，用篾条编成的竹篮子，刷上桐油，桐油凝固成壁，摇身一变，变成竹罐子，既古朴又实用，造价远远比土罐低。
在农村，桐油使用最多的是漆房子，漆上桐油的木房光泽度好、耐热、防润防腐。历史上，大岩的房子一色的木房，材质以杉树、松树为主，还有臭椿、梨树、楠木等名贵树种，楠木等多用来做柱子，其中以中柱居多。风格以明清风格为主，至清朝末年发生火灾，灾后重建发生改变，艺术追求比以前的简单了些。明清风格建筑，门为“虎口”式，既是门，亦是休闲和做手工活之所，也可以摆放农具和谷物之类；窗户有美人靠，可以靠手、可以摆放化妆品化妆；木墙壁四周雕刻有简单的纹饰或者图案，像苗族围裙一样，镶嵌有“花边”。乡亲们一有时间就架起梯子，小心翼翼给房子刷油，日久年长，敷上厚厚的油层，在太阳的光照里散发广泽。
那些雄霸山野的大树，松树一半，杉树一半。青松枝长，树形伸展；杉树枝短，形如毛笔。砍伐杉树，要上水时砍伐，便于剥皮；松树相反，免得生虫。一般情况，人们上山砍树，起房子用的多就地加工，用大锯将原木破开，放在山上，干了再请人抬回家；若是须要抬回家的，就从山上放木，原木从山上劈荆斩刺冲下来，日久年长冲击出一条沟来，终年不长草木。
放木是很有趣的，先要喊：“小鬼小怪，将你们的锅瓢碗筷拿开哦，我放木来了！”然后再喊：“下面有人没？有人放牛没？我放木来了！”若是有牛、有人，等牛走开了，人走开了，一根一根的原木从山上直冲而下，原木撞击石头，石头飞起滚落。短原木撞到石头会腾跃翻滚，天气好的时候卷扬粉尘，煞是壮观。
还有一种放木方法，将砍伐好的木材堆积在一起，等河里涨水了，随水流放。这种放法很危险，一是水流遄急，人拉不住木头，反而被冲走，就算用绳子拴住也很危险，绳子会断；二是，木头蜂拥而至，撞击或夹到人，造成伤害；三是人在水里会抽筋，发生意外；四、从上游冲下来的刺条之类很多，会伤到人。危险归危险，却也很烂漫，可以骑在原木上顺水漂流，一路吆喝而下，到了顺手牵羊将原木拉到岸边。“桐油开花，冷死老人家！”初涨水的季节水都有点冷，放木的人上到岸边，扯来莎草，从中扯破，牵扯成太阳模样，虔诚地呼喊：“太阳出来——乌云散去——”然后将莎草丢在地上，用传承了几千年的祈祷方式呼唤太阳出来，带来温暖……
