《论语——诉千秋》

摘要：上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。

             ——《孙子兵法》春秋·孙武

巍巍华夏开国五千载，朝代更迭兴替，皇族百年易姓，其间故事，若天降飞雪，化水于世，繁索而难寻，兴往却无归。纵千年轨迹轮回行进，不变乃强军之号。故而春秋武圣孙武曰“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。兵者，秉天命为苍生而行兵戈，是以求之“全胜”。全胜之下，布衣安居，海晏河清，成兵之大道。为国者，当善以兵道，求之全胜，以不负苍生。

儒释道三家，继往开今千余年。儒生以仁治国，求百姓安乐；道祖为国论道，求之法以自然；佛家慈悲为怀，不念红尘种种。而兵学者集天下之思，参透兵家，唯一“全”字。何谓“全”？释之表里，全体，全部也。然孙子核心之“全”，不应滞于此。思之，何为全，或曰为何全之？尽述于下。

释“全”表里，庸人之思；思之精髓，为“利”全之。古者言“唯利是图”，兵法亦然。国战内战，无外邙山小婕，亦或楚汉大战，皆求以利。求利当以小价求大利，大利有三者：王霸争名之名利，军民财粮之物利，天下归心之信利。以小价谋此三大利者，方为兵家全胜。

名利以名领之，自然战以求名，图得名动天下，图得震慑四夷。最是典型之旧例，以春秋争霸冠之。书言春秋五霸，齐桓，晋文，楚庄，秦穆，宋襄，或齐桓，晋文，楚庄，吴王阖闾，越王勾践。此七君者，动春秋争霸之战，图大周霸主之名，发百万士卒征战，唯图天下霸主之名利。后世者，卫青横扫漠北，霍去病封狼居胥，唐太宗名成“天可汗”，则战之为平四夷，震之以王霸之名，骇然不敢入中原，侵华夏子民，此为以霸名图百姓安乐之利，亦为“名利”。汉末枭雄曹操迎君于洛阳，帝临于许都，亦图“挟天子以令诸侯”之大名利也。是故为战者，出战必有名，战之必求利。出师有名便图得战后名利，出师无名纵战后得物利，亦失之名利与民之信利，得所不偿其失，胜虽却下其败。为战者，无使为无名之患所劫哉。

名利以平谏者之口舌，出师战之，更图物质之益利。物利，无非土地，军民，钱粮，珠宝，美乐耳，其中以军民粮为上利，土地次之，钱宝声乐美色下之。漠北战，扫平匈奴，趋之匈奴之祸，军民得以安生；晋殆宋齐梁陈，至于后世南宋，无不以收复故土为武将之己任，无不以封狼居胥为武将之至高之誉。而吴三桂之滥兵，却为求以美色。试看古今中外之战，无不以物利为基，纵近代鸦片以来，至于抗战，列强皆以土地钱权等物利逼之。无论秦汉，或曰明清，大小战役，明图物利也。兵家之全胜，物利乃“全”之基础，物利尚未“全胜”，何谈名利信利？况战之必胜法则，必依军丁之死战，万民之后持，粮饷之律行。胜后定军心，安民心，亦以美乐财务授之兵将，耕地水田分之百姓，国疆土地封之公侯，若不图物利，何以养君，何以腹民，何以安将相王后之心以防列土封疆之蔽。是以君将有不战，战必图其益利。

有名有利也，攻者愿战之，民者心向之，将者尽心乎。故有不战，战必胜矣。胜之，则曰“全胜”否？非也，不使“信利”全，不曰全胜。何为信利？子曰“言必信，行必果”“人而无信，不知其可也。”，将一国之军民，灭他国之社稷，倾塌他国之宗庙，他国之民必恨之。如不以仁德教化之，不得信于民，民必反矣。《礼》言“满招损，谦得益”，战胜归之，礼仪教化不行于世，民惧为亡国之奴，日日如履薄冰，食不下咽，寝难安眠，久之，不信其新君，则战争之信利不得，战不全利也。兵者言“上兵伐谋”，伐谋制胜，于百姓无害，于国臣无害，于本国亦增信心，是而为“上”；其下攻城，攻城，双方战士死伤无数，敌方军民故土城池被毁，使得背井离乡，故积恨于心，难图“信利”矣，是而为下。兵者图信利之艰辛，非名利与物利可并论也，夫隆中对策之“箪食壶浆，百姓逢迎”之景，亦难见之。古来善战者，无不以信利为谋，汉高祖入城之约法三章，明太祖定疆之秋毫无犯，宋武穆北伐之岳军难撼，皆为善战者之谋信利，成大事，名传千古之旧例。而西楚项羽之屠城，霸元铁蹄踏亚欧，皆败于不取信利，终败于刘季，亡于义明。

山本之策，笑谈山野；兵戈之略，当决庙堂。略战谋疆，终归不过求天下归心之信利，是而为国者，当以信养兵，成万民之信仰。

即明三大名物信利，当求小价以夺之，进于全胜之道。小价又有三：寡兵，庸将，财色。财色于利，为下；于价，亦为下。是以古来善战者无不轻财色而重名信。寡兵之谋，胜于百万之师，古往今来亦不鲜见，当思杀神伊阙之战，兵仙列陈井陉，周郎焚天赤壁，秦晋淝水对敌。寡兵以得大胜，军心定，敌不敌，得物利名利与共，方可成全胜矣。庸将之谈，实为差强，以为将皆兵之佼佼者，难谈其庸。夫有田忌赛马，下马对上马，上马对中马，中马对下马，遣将如赛马，若以庸将对敌上将于次局，而使上将击敌庸将于主场，则战必胜矣。

此文尽述三利与小价，总归不过一局“小价赢三利，当成兵家全胜”也，古往今来，朝代更迭，沧海桑田，此兵者之道却不诡道也。而今此道用于政商亦无不可，听之，全胜者，小价换大利也。