浚县古城

一、

认识一个古代人，首先要了解他的姓名、字、号，姓甚名谁，以及他对社会的贡献，出生年代和出生地点等信息。如：端木赐（公元前520年—公元前456年），复姓端木，字子贡。后人称他为，黎侯，黎公，先贤端木子。儒商鼻祖。东周的春秋末年，卫国黎人。

读懂一个地方，一般是因为亲朋好友的介绍，或道听途说，发现此地有自己感兴趣的景儿，或是想要见的景中人，亦或有亲临其境要办的事，然后欣然前往，名曰旅游或出差。

其实，地名和人名一样，都是为了方便他人识别和辨认的称谓或代号而已。汉代许慎的《说文解字》中，对“名”的解释是，名自命也，从“夕”、“口”，夕者冥也，冥不相见，故以口自命。可解释为，天黑时大家都相互看不见，相遇时只有自报姓名或代号，才能知道对方是谁。

一个地方因年代的不同、人文地貌的变化，可能会有好多个不同的称谓。故这个地方，不管有多少个不同的书写名称和呼叫的音调，地方可能还是这个地方，只是需要后来人花费一些时间和精力来考证罢了。这种现象，所导致的认知差异或思维断路，若能像介绍古人一样，把她呈现出来，也许会避免一些尴尬。譬如：黎阳，字浚县，号黎蒸、黎州、浚州、通州等，俗号“城里”。

如此这般，端木赐是黎人，与子贡是浚县人，就很好理解了，人当然还是那个人，地方当然还是那个地方，只是文字表述和发音不同而已！

在浚县及周边的民间，“子贡”一名可谓家喻户晓，而端木赐只能出现在有文化的人嘴上或写在书本上。因为子贡出生在浚县，是历史名人；他经商有道，立规成矩，民间传承和颂扬颇多。他师从孔子，周游列国，对社会贡献及影响巨大；史书对他记载也颇丰；后人已经把他神化，为他立的碑、建的庙，一般都称谓“子贡庙”。

然而，外地的游客知道子贡是浚县人的，完全可以用九牛一毛来形容。尊古人为神者，不会关注神出生在什么地方。故知道端木赐是子贡者多，而知道黎阳是浚县的人少矣！

“黎阳”这个地名，除了考古学者、史学研究者，文字学家以及文人，会认真探究其和“浚县”的渊源外，即使浚县本地人也不会在意，“浚县古城”叫作“黎阳故城”，有哪不对！就不必渴求外地的游客，来浚县旅游一次，把“浚县古城”喊成“黎阳故城”，向亲朋好友炫耀和推介了。

二、

作为浚县土生土长的农村人，十有八九都习惯于称浚县城为“城里”。我知道“城里”就是浚县城，始于上了小学。孩童时代，不知道“黎阳”的存在很正常，知道“城里”是最大最好的地方，就足够了。什么稀奇的玩意儿、好吃的东西、好看的衣服，在城里都能见到、吃到、买到。

刻在骨髓里的记忆是，小时候过春节，到城里父亲的姥姥家串亲戚，给舅爷磕头，得到表叔、表姑回赠的压岁钱。压岁钱全都是一分、两分、一毛、两毛的“割耳朵”纸票子，我总是找两片硬纸板，规规矩矩地夹住它们，生怕崭新的票子折了，变得难看。然后我再用一截母亲纳鞋底的绳，缠上几圈，别到肚脐处的裤带里，兴奋得几夜睡不着觉。如果偶遇表叔高兴，还能骑落在他的洋车后座，在城里兜上一圈。瞅瞅十字街的钟鼓楼、西大街的电影院、西门外的五孔石桥、卫河右岸的老砖墙，逛逛东关的东山、南关的西山。此时的幸福，就算有人带俺周游世界，恐怕也没这感觉好。

回到农村的家，在城里的所吃、所见、所闻，我总是瞅着机会，跟小玩伴儿们吹牛，我当时显摆的劲头，能保持一年的新鲜。由于我吹牛的挑逗和诱惑的魅力极大，总是惹得小玩伴儿们，或流口水、或哭着鼻子回家，叫嚷着要父母带他们到城里逛，寻找吃喝玩耍的乐趣。等小玩伴儿的家长前来告状，母亲只好拿着笤帚或藤条，追赶着我假装打的阵势、高声的大骂，“惹事的鳖孙儿！惹事的兔崽子！看我不打死你”，以表对人家的歉意。

能够到“城里”串亲戚，感觉非常幸福。自豪感自不必说、关键是有了足够的吹牛资本。这也是小伙伴们羡慕我，喜欢找我玩的一个原因。每年我都能借串亲戚的名义，到城里打几次牙祭，看几次稀罕的杂耍、听几段叫卖的清唱，到山上摸摸石佛，踩踩有坡度的石板路，瞅瞅可爱的耍猴，还能讨回几件时髦的旧衣服。感受幸福之余，我也在稚嫩的脑瓜里，偷偷点种了一颗想成为“城里”人的种子，期待将来有一天种子发芽结果，我成了城里人，也让农村的孩子来我家串亲戚，以我为荣美一把。

而今，我糊里糊涂的做了郑漂人，不知道希望的种子算不算发芽结果了，但我始终认为，自己还没有真正成为“城里”人。

春节带着孩子到城里给表叔、表姑拜年，虽然他们一如既往的亲近我、热情的招待我们，但我享受的满桌的更加丰盛的佳肴里，却怎么也品味不出童年的味道来。他们给孩子的压岁钱，也改成了两张百元大钞。如果换成当年一分、二分的“割耳朵”票，恐怕不用集装箱装是绝对不行的。而我当年的那种稀罕劲儿，在孩子们的动作和眼神里，却没有一丝一毫的体现。相反，孩子们是真心不想要老人的压岁钱。

三、

知道“浚县”也叫“黎阳”，始于我到“城里”上高中的时候。此后，我开始有了一地多名的思维意识。钟鼓楼也叫文治阁。五孔石桥还有一个更有诗意的好听名字“云溪桥”。老砖墙还可称之为古代护城墙。东山也叫大伾山。西山也叫浮丘山。我也似懂非懂的知道了“古迹”也叫“文物”。

记得在语文课上，刘枫松老师详细讲解了端木赐。我也记住了出生在黎州的著名白话诗人王梵志，出生在黎阳县的文学家谢偃，出生在浚州（通州）的将军沐英，出生在浚县的将军王越，文官朱煐、刘尚信、马大士等本土历史名人。他们出生在浚县，都是浚县的骄傲，也是后人学习和效仿的榜样。

语文课上，刘老师还赏析了《浚州八大景》神一般的存在：伾山晓月望冲天，龙洞祥云升紫烟；瑶池玉女留仙迹，岁寒双秀在浮丘；云溪燕语卫水舟，西有善化奇峰头；同山晚照白日现，淇门风扫万古流。其中前五景都在城里，后面的三景在浚县辖区的其他地方。城里的五景：一、伾山晓月，指在大伾山上，每当月满之时，站在吕祖祠上面的园门处看遥望天空明月，一轮圆月正好高挂在八卦楼顶端，如同一幅画卷的奇景；二、龙洞祥云，指在大伾山的龙洞上方，每当阴雨天气来临之际，必有缭绕于此的腾腾雾气，如同天然的晴雨表；三、瑶池留仙，指在大伾山东麓，原紫金山、凤凰山附近，有一潭湖水，传说是王母和众仙女在人间的游泳池，今湖水已经干涸，只有低洼的印痕；四、岁寒双秀，指在浮丘山的山门前，有两棵古柏，一棵像猴，一棵像鸡，像生肖一样，相向而拱，迎接客人。（今已不见踪迹。）五、云溪燕语，指站在西城门的云溪桥上，可以观看成片的燕子蹁跹穿梭的飞舞，倾听成群结队的子燕娇啼呢喃的唱歌，欣赏大运河、卫河里百舸争渡、商贾接踵而至的盛世美景。（今已销声匿迹。）

这是我的高中阶段，唯一还能够记忆犹新的几节课。八大景最早来源于元朝马德华的《浚州八景》诗（全诗附后）。记得刘老师讲完美景，还会加一段提醒我们的话：“学习一如观景，都是有道道儿的。不沉迷于眼前的身边的美景，不沾沾自喜。要有抱负、有想法、看远处。见多识广者，才能有大作为。俯瞰大地，三山五岳、五湖四海山水美；遥望天空，星汉灿烂、包罗万象美景多。走出去，遇见更加靓丽的风景，更加精彩的自我。”

四、

成人后，到郑州求学，虽然浚县到郑州只有一百五十公里左右的距离，但外地人知道浚县的人却很少。与新认识的人见面，自我介绍说，我来自浚县。人家摇头，浚县是哪里的县？然后我加了定语鹤壁。人家却以为是河北，反问，离北京近吗?离石家庄有多远?在河北的那个位置?每逢此时，我甚是不悦。不知是我的发音不准？还是他们孤陋寡闻?心中悠然生出抱怨的情绪，嫌弃自己出生的地方太小、没有名气。之后，悟出了一个自我介绍保管一见如故、两情相悦、屡试不爽的好办法，首先从我来自中国开始，当对方点头时，再按河南省、鹤壁市、浚县的顺序，依此往下一层级的地名说，可对方总是不给我提到浚县二字的机会，就开始摇头了。每当此时，我总觉得这世界真的太大了，而浚县又太小，小得不可能让一个外地人一时半会儿的知道浚县。

前年，儿子到长沙求学，陪他到校报到的那一天，旁边有一位家长同我攀谈，自我介绍后，他说和我是“亲不溜溜”的亲老乡。浚县的善堂镇的老乡。我很是诧异，奇了怪了，他出生在广东，一口拿捏着腔调说出的普通话里，明显还混杂着没有过滤掉的粤语腔调，他怎么会是我的老乡?原来，他父亲年轻时到广东求学，毕业后留在当地工作，成了家生了他。他的爷爷已九十多岁，一直在老家生活，由叔叔们和堂兄弟陪伴。每逢中秋、春节，他都要陪父亲回浚县看望爷爷。听他讲完，当时的我非常激动，两眼刹那间酸出来几朵泪花。此时的我，觉得这世界真的太小了，而浚县又很大，大得无法让某些外地人今生今世可以忘记浚县。

最近，从新闻报道中知晓，“浚县古城”的保护修复工程，预计要投资50亿元，至今已完成投资过半。由此足见当地政府对历史文化遗产的尊重和重视。目前，除了古城内居民的搬迁工作还未结束，主要的文物古迹修缮、古迹环境复原、景观及亮化等主体工程，已基本竣工。大部分区域开始免费对外开放。古城的古风古貌再现，令当地人和来此旅游的人，在享受眼福口福的同时，还能够体验穿越剧中古人的人情世故，过一回你想梦回哪个朝代，就回到哪个朝代，想做哪位名人，就是那位名人的戏瘾。

五、

一个地方的文明，总是因人而兴，因名人而闻名。来过浚县的人，或为工作，或为旅游，都是来为浚县做贡献的人。自古至今，代代如此，生生不息，才有了浚县的历史名胜，才有了黎阳的繁荣昌盛。

四千多年前的夏朝初期，大禹治水曾亲临浚县。《尚书·禹贡》载：禹疏河，“东过洛汭，至于大伾。”大伾即浚县的大伾山。大禹治水，改堵为疏，引导黄河洪流入海，驱除了水害，造福人民。根据这一史料记载，为纪念大禹的神功，于公元319年至351年的北魏时期，黎阳人在大伾山东侧的石崖上，就势开凿了一尊高大威武的青石大佛，高近80尺，神态貌相一如治水时的大禹，硕大的双目神光，俯瞰着山脚下的曾经汹涌泛滥的黄河洪水。禹王在此，震慑水患，可护佑一方平安。后人还为大佛建造了遮风避雨的高楼，修造了庙宇、庭院。这是我国最早、北方最大的石佛，素有“南看乐山大佛，北看伾山大佛”之说。禹神在此安居乐业，香火自然是代代不断了。

据史书记载，各个朝代的帝王将相，亲临此地的，多达十几位。民间也流传着与史书记载对应的故事。

一千四百多年前的隋唐时期，李世民东征，曾帅重兵屯集于大伾山下。大将徐懋功建议他上山拜谒禹神，当李世民来到天宁寺门前，一撩战袍，准备抬腿进去时，他的头盔却被槐树伸出的长长树枝给挂住了。李世民突然意识到，此乃佛缘佛意矣。感叹道：“无论是谁，只要来到了佛的面前，行为言语，都应该礼貌有加，恭恭敬敬”。于是他补了礼数，进入虔诚叩之。面对只能仰视的大佛，不知这位帝王，是否真正感受了到血肉之躯的渺小，以及佛的庄严和伟大。古槐仍枝繁叶茂的矗立于此，而当年的隋唐盛世和帝王，却不复存在了。古槐作为生命尚存的见证者，为“龙槐拦驾”故事，增添了十二分的可信度。故事中“佛由众生奉，众生既是佛”的哲学道理，一直在云雾缭绕的香火中，袅袅升腾。

一千年前的北宋初年，大宋元帅赵光义孤身一人闯幽州，身负重伤。当他逃到黄河岸边的黎阳津渡口时，找不到渡河船的。眼看敌兵就要追杀过来，他绝望地仰天长叹：“吾命休矣！”他的喊声，被附近的一位僧人听见，僧人不顾个人安危，在赵光义束手就擒的危机关头，及时将他背到大伾山的寺庙中，才躲过了一劫。僧人们对赵光义精心照料，天天祛毒疗伤。月余之后，他的伤势痊愈。某天，僧人找来一个渔家，准备趁夜晚天黑，帮助赵光义偷偷渡河。当船行至河心时，因水流湍急，小船一起一落的打转，只能缓缓前行，结果被敌兵发现了。敌兵的飞矢铺天盖地的射向小船，掌舵的渔民不幸中箭，在他奄奄一息之时，嘱咐女儿，一定要把大宋元帅送到河对岸的宋营。女儿含泪点头，强忍丧父之痛，奋力划动小船，驶向安全地带，赵光义才有惊无险地回到军中。赵光义当上皇帝，为回报救命之恩，以自己的年号赐封该无名寺院为太平兴国寺。并于太平兴国三年（978年）立碑《敕赐太平兴国记》，以示纪念报恩。据查，太平兴国寺是全国唯一一座以皇帝年号命名的寺庙。

五百年前的明朝哲学家、军事家、文学家王阳明，奉旨来到浚县，护送浚县籍名宦王越灵柩回故土安葬，曾登临大伾山拜谒禹神，俯瞰山下美景，有感而发，留下《登大伾山诗》，该诗雕刻立碑，矗立在在《禹王庙》旁。诗句“千古河流成沃野，几年沙势自风湍”正是王守仁当年登高望远，所看到的古黄河馈赠的千里沃野、平畴良田的富庶景象。此诗书写苍劲，神采隽秀，字里行间犹如浪涛汹涌的黄河之水，令人激动不已。该真迹吸引了众多的书法爱好者前来临摹学习，其书法价值和文学价值，不愧为“诗书双璧”。

古代的黎阳，具有吸引商贾游人、文人墨客的独特魅力，如同今天的一线城市一般，说明其历史地位的重要。“黎阳”地名能够在众多古代名人的诗词歌赋里出现，更加佐证了这一点。魏晋时期曹丕的《黎阳诗作》有“经历万岁林，行行到黎阳”。南北朝时期的徐陵有“封用黎阳土，书因计吏船”；庾信有“故人倘书札，黎阳土足封”、“黎阳水稍渌，官渡柳应春”；谢灵运有“北渡黎阳津，南登纪郢城”。隋朝的江总有“留连嗟太史。惆怅践黎阳”。唐朝时期的王维有“隔河见桑柘，蔼蔼黎阳川”；朱湾有“长风送过黎阳川，我军气雄贼心死”；贾岛的《黎阳寄姚合》有“惆怅心思滑台北，满杯浓酒与愁和”；吴融有“四方正是无虞日，谁信黎阳有古家”；杨巨源的《同薛侍御登黎阳县楼眺黄河》有“倚槛恣流目，高城临大川”；薛能有“秦音尽河内，魏画自黎阳”；高适有“南登黎阳渡，莽苍寒云阴”；岑参有“黎阳城南雪正飞，黎阳渡头人未归”、“城头苏门树，陌上黎阳尘”；皇甫冉有“淇上春山直，黎阳大道分”；徐铉的《送钱副使黎阳发运》有“花影黎阳渡，春风浚水声”；姚合有“去年别君时，同宿黎阳城”。宋朝时期的张尧同有“惆怅黎阳客，漂流浙水滨”；张舜民的《登大伾》有“东郡韩延寿，黎阳李魏公”。明朝时期的李蓘有“雪尽黎阳垒，烟生白马津”；李攀龙有“人家夜雨黎阳树，客渡秋风瓠子河”；卢柟有“朝发夷梁津，暮宿黎阳渚”。以上列举这些诗句，都含有“黎阳”的地名，无一不出自名家。而且曹丕、谢灵运、贾岛、王维、高适、岑参等，都还是我们所熟知的古代名人中的大家。由此可见黎阳的历史名气和辉煌，是今日浚县无法攀比的，只有垫着脚尖儿仰视的份儿。

六、

黎阳，生长在太行山东麓的华北平原南部，在黄河古道左岸，以黎山为中心，向周边延伸近30公里的区域。三皇五帝时期，已有先民在这里繁衍生息，当时称此地为“黎”。

《左传·昭公四年》载“昔商纣为黎之蒐（同，搜），东夷叛之。”殷纣王到黎地春天打猎，遭到东夷族蚩尤的九黎部落的后人的反叛。说明殷商时期，“黎”之称谓，已有史书记载。

东周时期战国的晋（国），在大伾山北边建城，称“黎”。

《浚县志》载“始皇东巡经黎地，于今白寺山祭祀西岳。”公元前214年秦始皇东巡时，曾在黎地的白寺山祭天。说明秦朝时期，称此地也为“黎”。

关于“黎”的来源，考古和历史学者认为，有一下几种可能：一是上古时期，黄帝与蚩尤率领的九黎族大战，蚩尤战死后，部分九黎人藏身于此生活，称此地为“黎”；二是颛顼帝时期，管理土地的官称为黎，因此地在部落统治中心附近，就把此地称为黎了；三是从黎的甲骨文写法分析，一个人站在水边，弯腰收割。人们把土壤肥沃，适宜耕种的此地称为黎。除此之外，也许还有其他解释。至于那种说法更接近真实，最为科学，有待考古和史料记载的新发现来佐证。而“黎阳”的来源，确有史料记载。

《史记·卷八十九·张耳陈余列传》，记载了秦二世元年（前209），陈胜、吴广起义军，命武臣、张耳、陈余等率军三千，从黎阳渡口过河，向北攻占赵国。可见此地已有“黎阳”的称呼。

《汉书·地理志》载：“黎山在其南，河水经其东。其山上碑云：县取山之名，取水之阳为名。”这是公元前206年开始的西汉，对采用黎阳之名、设置黎阳县的解释。意思是，一座建在河水的左岸的故城，因黄河东流，左岸为阳，取阳字，在阳前面加上黎山的黎，有了黎阳地名的称谓。此地置县，就开启了“黎阳”官方称谓的时代。

公元初，王莽当政时期曾改名为黎蒸。南北朝时期曾改名为黎州，设黎阳郡。

北宋初年（公元988年），为防御契丹的入侵，朝廷在黎阳县设立通利军，守黎阳津渡口。后来，取《尚书·益稷》载“禹曰：……予决九川，距四海，浚畎浍距川。暨稷播，奏庶艰食鲜食。”中“浚畎浍距川”一句的首尾二字，把通利军的一只改名为浚川军。正如大禹所言，“我疏通了九条河流，让它们流到四海，挖深沟疏通了田间的大水沟，使它们流进了大河。同后稷一起，教百姓播种粮食，民众食有粮，居有所，幸福安康。”寓意浚川军也将建功立业。造福于民。

北宋末年（公元1115年）设置浚州，辖黎阳县、卫县。金入侵后改名为通州。元朝时期，黎阳故城名为浚州城。

明朝初（公元1370年），明朝洪武三年，改浚州为浚县。“浚”读jun时,是“挖深；疏通”的意思。当“浚”用作地名时，就只能读xun了。因“浚”字跟古黄河和大禹治水有很深渊源关系，并具有治理水害，造福百姓的美好寓意，故浚县作为地名时的读音，被历代地方官员固定下来读xun，保留使用至今。

七、

黎阳因地处中原腹地，地势平坦，沃野千里，农业发达，有“黎阳收，顾九州”的美誉。又因河道纵横，具有得天独厚的漕运条件，是商贾往来的必经之地。黎阳渡口，奠定了这里的交通枢纽地位。

据考古发现，黎阳故城在大伾山东北方向，位于古黄河的左岸。在山和故城之间的高地上，也发掘出一个规模宏大的仓库遗址。虽然还没有史料确切标注黎阳津遗址的位置，但合理推测可知，其的位置应该在黎阳故城遗址的南侧，距离黎阳仓群不远的黄河左岸。由此可见，自战国初期到明朝初期长达近两千年的时间里，黎阳故城一直位于大伾山东北方向约2公里的位置。城墙圈围的面积也不足两平方公里。

而今的浚县古城，位于大伾山西北方向偏西的位置。从查询的历史资料推测，应该是浮丘山西面的隋唐大运河通航后，黎阳出现了新的漕运渡口，黎阳人在渡口附近修建的一座黎阳新城。由此推断，自隋唐到明初的近800年时间里，黎阳一地，很可能出现过东西两城并存的城区布局。或因黄河河道南移，黎阳故城因失去便利的水运条件而没落；或因黄河决堤，黎阳故城被河水淹没而消失。到了明初，黎阳故城的名与实已不复存在。因此地已被官方命名为浚县，故黎阳新城就成了今人可以观赏的浚县古城。

目前，浚县古城的古风古貌，是根据明代城址的古迹、古街道的建造风格，结合史书记载复原的。因历代战乱或其他原因，保留完好的古建筑已屈指可数。古城安全防御方面的古建筑，除了建于明朝洪武三年（1370）长约768米的西城墙保存完好外，其他的城墙、城门、护城河均为今人按照古城的原址原样，翻建重现。位于古城十字街中心的文治阁，是建于明初的砖木结构的古建筑；位于西城门外运河之上的云溪桥，始建于明朝正德三年（1508年），是明朝嘉靖四十四年(1565年）重建的青石砌孔的石桥古建筑；位于浮丘山顶的碧霞宫，是始建于明嘉靖二十一年（1542年）的庙宇建筑群。对于这些幸存完好的古建筑，今人只做了肌理的修复保护工作。其原貌所呈现出来的历史韵味，除了较高的考古和史学研究价值外，也给后人保留了睹物思人的确凿物证。古城内的关圣庙、文庙、世袭翰林府、明清四合院、县衙公署等，均有不同程度的补充和翻建，但保留原汁原味的建筑风格未变。建于民国、建国初期的戏楼、影院，只需简单清扫一下即可，风貌依旧如初。来到浚县古城，可以把她看成一本记录600年历史的古书，喜欢看又会看的人，准能看出个门道来；不上心看又不会看的人，也只能前来凑凑热闹而已。

浚县古城城墙圈围的面积，虽然不比黎阳故城大多少，但城墙之外的东关、南关、西关、北关，已经建成的城区面积，却比黎阳古城大好多倍。城郊遗存的好多古建筑，见证着浚县古城发展的辉煌历史。

浚县古城的北边，有一条名叫黎阳路的东西城区主干道。浚县人给它起了个小名叫“一环”。黎阳路以南是浚县老城区。黎阳路以北是浚县新城区。自黎阳路向北，到鹤濮高速东西两个浚县站口的合围的梯形板块，南北近十公里，是浚县新城的建设区域。新城区在不到30年的时间里，自南向北依此修建了六条东西方向的主干道，大名为建设路、金城路、浚州大道、长风大道、永济大道、聆海大道。小名叫“二环”“三环”“四环”“五环”“六环”“七环”。建成的城区，目前已发展到了五环的两边。瞅瞅这阵势，听起来比郑州的速度还要快，比北京的板块也小不到哪里。

据官媒报道，河南省米字型高铁路网的最后一条线路，郑济高铁最近就要开通了。浚县境内设有滑浚站。浚县古城东有一条南北走向的黄河路，直达该站点。遥想当年一地两城的繁华历史，今天的浚县人，是否会在高铁站附近，再筑一座浚县新城呢。

不管城市如何建设，人是主宰其兴衰的上帝。一个城市要发展，光交通便利还不行，还要能拉来人，拉来更多的人才，拉来乐意前来旅游、就业、投资、安居的名人大家之才。

八、

黎山，字大伾山，号青坛山、黎阳山、浚县山等，俗号“东山”。面积不足两平方公里，山高也超不过50层高楼。山上现存道观佛寺建筑群7处，名亭8座，石窟6处，各式古建筑138间，摩崖碑刻460余处。这些古迹，均出自两千年间的不同朝代的名人大家之手。黎山就是浚县古城中的大伾山。可见“平原本无山，有山必奇观”，此言不虚。

一般情况下，山中建城，称为山城，说明山多山大，城有点小，比如重庆。城中有山，说明城很大，而浚县古城是一个例外。城中虽然有四座石山，名为大伾山、浮丘山、凤凰山、紫金山。可是城却很小，小到用不足半天的时间，可以徒步游览整座古城，于是就有了轻松穿越的美感。城中的山更小，小到用一个小时的功夫，可以转遍整座山，于是就有了欣赏袖珍“山模”的体验。

刘禹锡说，山不在高，有仙则名。浚县有山，山上有仙，大禹、张三丰、吕洞宾，还有神话中的玉皇大帝、龙王、送子奶奶等，都有自己独立的庭院庙宇，都是“护佑风调雨顺保丰收、传宗接代送子全”的大仙。当然，这只是流行于民间的美好愿望的寄托和倾诉的对象而已。

浚县人换了一辈儿又一辈儿。浚县的城，建筑和城区也在变化。可作为参照物的山，仍然在那个位置，矗立到海枯石烂，来见证起源于隋末民间的泥咕咕艺术的发展，来陪伴起源于南北朝时期的古庙会的兴盛。来承载浚县城区的似锦繁华。这山是浚县人的骄傲。

浏览浚县古城的风景，徒步只需不足一天的时间。学习这里风景中的文化，一周不短，一年不长。要读懂风景中的历史，却需要用一生的时间，来感受和陪伴。踏上被前人用脚底板磨得油光发亮已经凹陷的石板路，触摸被游人用手摸得没有了棱角的青石雕刻，一股浓厚的历史气息会扑面而来。会立刻令人沉醉到穿越剧的慢生活里。

用介绍古人的方式介绍浚县和黎山，令人一目了然、一看便知。虽然地理范围不太精准，但同一时期的称呼，基本都是一样的。如果有人提到，魏郡、黎阳郡、汲郡、通利军、大名府、卫辉府、河北道、行署、安阳专区、安阳专署、新乡专区、安阳地区、安阳市、鹤壁市，都曾管理过浚县。我们不必不懂装懂，钻牛角尖或抬杠，挣个面红耳赤也弄不出个子丑寅卯来。因政权更迭、时代变迁，管辖范围和行政区划有变很正常。不管在哪看见黎阳县、黎阳郡、黎州、黎州总管府、浚州、浚县等地名，都翻译成今日的浚县即可。

由浚县籍作家马金章等人撰文的《浚县古城》，已成书出版发行，对全方位了解浚县的历史文化，有很大帮助。浚县虽然是一个不起眼儿的小县，但正是这样一个一个有故事的小地方，才构成了中华文明古国的辉煌灿烂。

建设浚县新城，不忘保护浚县古城，是发展，也是传承。世界四大文明古国中，唯独中国存续发展，靠的就是有持续有担当的“传承”。

作为浚县人，我要说，“城不在大，传承必兴。”

2022年2月25日写于郑州

附：元朝马德华的《浚州八景》诗

伾山晓月

蒲牢掁东林，明月坠西岭。清涵玉镜明，光动金波影。岩扃岚气深，石像苔花冷。目送伾山云，扶桑散初影。

龙洞秋云

巨灵裂山石，洞府何虚深。风雷震龙穴，秋月结长秋。寒通淇门雪，气接浮丘岑。愿为崇朝雨，式此济时心。

岁寒双秀

巷松生石罅，双耸如蟠虬。声号半天雨，影落千岩秋。鸾鹤巢树杪，茯苓产林幽。颓龄果可制，吾将访浮丘。

玉虚仙迹

鬼工凿岩翠，洞辟神仙区。玉女云中下，飘然曳霞裾。飚轮逐流电，遗迹成丘墟。至今明月夕，箫鼓落寒虚。

同山晚照

猎熊始兴邦，姬辙驻云峤。弁裳悉来庭，草木生辉耀。晚来哔逋啼，夕日余返照。缅怀千载名，凭高一登眺。

善化奇峰

三峰结冲秀，石罅訇然开。川灵隐深谷，嘘气成楼台。飘扬五云起，依约群仙来。异景不可即，因之忆蓬莱。

淇门飞雪

淇水日夜流，沙堆积晴雪。飞屑满汀洲，凝晖照溟渤。寒通剡曲风，白映天上月。对景忆山阴，停舟叹清绝。

卫溪烟雨

淇流窈而曲，绿竹何森森。阴舍烟雨重，影落溪潭深。斐然武公德，卫风有遗音。相期砺孤操，勿移岁寒心。