《武夷》
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戴健
七月，烈日灼灼，蝉鸣于阴，却难以阻滞我游历闽北政和县杨源乡的兴致。因为这里的花桥，这里的古村落，还有这里的洞宫山，早已印刻在我的心扉——踏访它早已是我的念想。
我与文友驱车前往坂头村。沿途群山叠翠，田畴涌绿，溪流如带，风光旖旎。车至坂头村甫定，我们就兴匆匆地朝花桥走去。转个弯，进入桥亭，映入眼帘的是两块古旧的石碑，记载的是清道光年间重修花桥的事。这座建于蟠溪之上的风雨桥，历史可以追溯到明代。明正德六年（1511），坂头苏坑人陈桓于进士及第，出资建起这座桥。随后，历毁历修，现存建筑为1914年重修，为单孔石拱木构廊屋楼阁式风雨桥，全长38米，孔净跨12.2米，13开间，面宽8米。
花桥三重檐歇山顶，抬梁穿斗混合式结构，飞檐翘角，古朴雅致。主楼三层，两侧偏楼两层。每个翘角上悬挂风铃，山风吹来，叮当鸣响，如山歌一样朴实、悦耳。主楼东面写了“文昌阁”三字，西面书写有“人杰地灵”，寄寓了乡民对一脉书香的敬重。远远望去，花桥秀美而壮观。
廊屋设计精巧，集楼、亭、桥为一体。桥东侧辟有供禽畜通行的专用通道，两端的桥亭和桥中亭上修阁楼。
缓步于桥内，呈现在眼前的就是艺术长廊。桥的正中是一个五层镂花藻井，圆心是一朵色彩鲜艳的大莲花。桥的拱、梁上所绘的“岳母刺字”“桃园结义”“水漫金山”及二十四孝历史故事，人物形神兼备；花卉、鸟兽、绿水青山图案，栩栩如生。全桥有对联39副，其中柱联19副，板联11副，梁联9副，意蕴深刻。
每年端午，这里有走桥的习俗。端午早晨四五点，周边村庄参加走桥的中老年妇女梳着“柴把髻”，在神龛前祭拜，祈求吉祥、福至，祈愿风调雨顺。近午，祭奠屈原活动开始。走桥的人手拿粽子站立在廊桥朝上游的开窗处，将手伸出廊桥窗外，虔诚地把粽子扔到桥下。聚集在桥下的孩子们看到粽子落到溪水中，立刻活跃起来，纷纷跳进水中捡拾粽子，呼喊声、欢笑声响成一片。
屈原忧国忧民、舍身明志的爱国精神，是这里端午文化的重点，诠释了这里乡民心存明辨忠奸的情怀。
伫立在花桥的上游，骋怀游目。岁月包裹不住我的思绪:一个叫罗伯特的美国人，曾用他的镜头感动了世界，人们纷纷把目光投向那座叫麦迪逊的廊桥，但是这座廊桥的历史却怎么也无法与眼前的廊桥相媲美。我中断了对麦迪逊廊桥的思索，把思绪切换到迎面而立的花桥，眼前浮现了数百年前的景象：烟雨廊桥外，朦朦胧胧，如诗似画，桥内却是一片干爽的空间。嘚嘚的马蹄声，疾行的脚步声，由远而近，他们顾不上欣赏旖旎的美景，一头扎进廊桥，这才是他们心中的诺亚方舟。他们中有历代上京赶考的秀才，有上任卸任的官员，有一代名儒，有名满天下的才子佳人，更多的是在这片土地耕耘谋食的山民。他们对花桥的敬重，对于今天的我们来说是难以感悟的。想想，宋时的朱熹，自从他创立的理学在闽北的武夷山、建阳的考亭书院传开后，众多慕名的学子从四面八方前往闽北求学，然而对许多不谙熟闽北多雨天气的学子来说，他们撑起的油纸伞简直就仅是一顶小斗笠，只能为上半身遮挡雨水，下半身则任由雨水浸湿。在早春的雨中，在深秋的雨里，行走在闽北古道上的学子该多么希望及时看到一家旅店或驿站，以温暖他们瑟瑟发抖身体，然而在群山之中他们的期盼总是那么难以实现……就在他们极度失落的时候，花桥突然展现在眼前，他们飞奔入内，点燃桥头厢房里的柴火烘烤衣裤。夜幕降临，他们或坐或躺在火堆旁，温暖地度过寂寥的寒夜！从此，他们记住了闽北的花桥，还有更多的人记住了闽北的花桥，记下了就不会再忘却！
随着廊桥的不断发展，闽北的先人们又为廊桥赋予了新的内涵。由于桥是从此岸跨越到彼岸的连接体，与佛教教义中“此岸世界”和“彼岸世界”有某些类同，因此常与佛教建筑相联系，形成了桥、庙紧密结合的文化特色。这种桥、庙结合的情况大多是在桥屋当中设神龛供乡民祭祀，有的偏居在桥屋的一旁，也有的则是在桥头路冲独立建庙。祭祀的对象既有人们熟悉的观音菩萨、关公、玄武、文昌君、土地公婆、临水夫人等，也有只有当地乡民才知晓的神灵。这里的花桥也不例外，而且是桥庙结合的典范。桥的长廊上共设九个神龛，正中主神龛是观音大士，然后左边是魏虞真仙，右边许马将军，左右依次是林公天王、福德正神、真武大帝、天王菩萨，桥北头神龛是通天圣母。桥南头神龛为“陈桓、陈文礼二公”，这是后代对先祖功德的纪念。这是印刻在当地村民心中的习俗，也是他们心存善念的一种表现，更是对当地先贤的敬仰。
沿溪畔走近花桥，但见一座意韵隽永的花桥横跨在蟠溪上，一座花桥倒映在清澈的溪水中。我蹲身撩水，水面漾起涟漪，褶皱了水中的花桥……我沉醉了，与它们依依惜别，前往西门村。
西门村，又名洞宫村，从坂头花桥驱车半小时即到。地处国家级风景名胜区屏南鸳鸯溪上游，境内的洞宫山遐迩闻名。坐落于山间小盆地的西门村，受洞宫山气候的影响，这里季象分明。冬季，南方能见到雪的地方不多，而这里几乎每年都会大雪纷飞，而且多在春节期间，为红火热闹的春节增添浓浓的诗情画意。夏季气候凉爽，空气清新，是休闲避暑的好地方。正因如此，在山下酷热难耐的我们，一到西门村就有进入春天的感觉。
这里不仅风光秀丽、气候宜人，而且被收入第三批中国传统村落名录——民居古朴、民风醇厚。
我们首先走进西门村洞宫山民俗馆。民俗馆是一栋两层楼建筑，设四个展厅，展品覆盖农耕农具、传统家具、服装饰品、婚庆习俗、书法字画、古董古玩等多个领域。看着生锈的铁犁，镶嵌着岁月沧桑痕迹的锄头、镰刀，三寸金莲绣花鞋，还有杉木饭甑……似曾相识，又那么遥远。这里的每一个物件，都是农耕文化的实证，传统文化的展示与延续。
从民俗馆走出，我们一行向西门村古建筑群走去。当步入逼仄、地面铺石板或河卵石小巷的瞬间，时空仿佛穿越到明清。细细打量，鳞次栉比的古民居，多为因地制宜、就地取材的夯土墙建筑。仰望封火墙顶，多为弓形和鞍形，翘角伸出宅外，闽派建筑特点明显。翘角之处，绘有精美的图画，大多在岁月的磨砺下，已斑驳不清，流露浓浓的古旧味。这也是我们到此的初衷——赏析留存，口味传统。
早在唐朝，西门村所在地就成为政和到宁德古道上的重要节点，是建州府到宁德地区的必经之路。南宋杨源乡王大厝村的黄五四携一子及眷属来到西门村肇基，因村落在东门洋西面，取名西门。清朝年间，西门村黄姓先人在福州开多家茶叶店，生意兴隆，因此建起私塾，奖掖后进。从此，西门读书蔚然成风，人才辈出，大厝越建越多。
西门的古厝门楼有一大特点——每栋古宅都是以青石条做门框、门槛和台阶。有的青石门框上雕刻对联，厅堂悬挂书写“稀龄德徽”“松柏延年”“梁案齐德”“瑶池桃熟”的古匾。
小巷中，立一坚固的青石拱门，是因防匪盗而建的。伫立在拱门前，仿佛看到一卷卷的历史过往。穿过拱门，下台阶，我们来到黄登标古宅。门楣的青石上题刻“玉液汪波”四个大字，两边镌刻对联，青石板台阶、门槛闪烁着岁月包浆的光泽。
款步入门，迎面是一个用青石板砌成的大天井。天井两侧厢房的门窗上木雕精美，内容寓意吉祥。对着厅堂的正墙中间，题写了一个硕大的“福”字，两边书写“静以修身勤以养德，入则笃行出则友贤”的对联，横批“吾爱吾庐”。墙上还画了书写修身养德格言的扇面、书页，展现了房子主人推崇修身养德、笃行好学的家风。
村中另一座不可不看的古厝，是清朝例贡生黄捷元的宅第。古厝门前青石板台阶宽1.６米，左右两侧分别竖着两块雕刻了祥云、如意、荷叶图案的旗杆座，上题“清咸丰丁巳科岁进士黄捷元乡试中式”的字样。
迈步进门，即可见一块古色古香的“文魁”牌匾；厅堂上方悬挂着一面题为“寿考维祺”大匾。这些牌匾无不传递着房屋主人追求父慈子孝、诗书传家的风尚。
在一座朱漆大门前停步，只见左扇门上写着神荼，右扇门上写着郁垒，民间称他们为门神。推开半掩的门进去，两位老人正在挑选白茶，看见我们，慈祥的脸上露出微笑，我们也回以微笑，彼此心领神会，温馨而惬意。
在村中洁净的巷弄里穿行，每栋古厝，就是村中的一卷历史；每一堵残破的墙，就是村庄日月轮中的年轮。岁月悠悠，古韵绵长。
著名建筑师黑川纪章曾讲过，建筑是本历史书，在城市中漫步，应该能够阅读它，阅读它的历史、它的意韵。把历史文化遗留下来，古代建筑遗留下来，才便于阅读这个城市，如果旧建筑、老建筑都拆光了，那我们就读不懂了，就觉得没有读头。这座城市也就索然无味了。一座城市是这样，一个古村落亦然。因此，西门村应为留存了众多的古建筑而感到庆幸和自豪。
回到村口，恰好路过一户房前种了桃子的人家，树上硕果累累。我不由地说：“这桃子真好，一定可口。”门前的老者听到了，和蔼地说：“想吃，自己摘。”我摘了两个拿钱给老者，他却摆摆手，说：“自家种的要什么钱？”语气温和而坚定，我只好作罢。
上车回程，西门和花桥的美景反复在我脑海里浮现，西门村老者纯朴的笑容一直萦绕于心。西门村的美不仅在于古韵，还在于令人难以忘怀的民风。
富屯溪，汇泉成流奔入海
“依山傍水”是人们对福建产生诗情画意遐想的源泉。这里流淌着椰风海韵，缱绻、温婉中有时又有些狂暴；这里的飞瀑流泉，濡染着水墨画的韵致；这里的山色，清新雅致，让人看了就难以忘却；这里的山脉青翠、巍峨、连绵又奇特——省界上的山脉，矗立着一座座千米以上的峰峦，自然形成一个大半圆形的包围圈，一如明代家具“圈椅”中高立的椅背，将整个福建圈在其中，形成西、北部高，东、南部低的整体地貌走势。在“椅背”西北部与江西交界的地方——邵武市桂林乡巫山村南的茶花隘，一眼眼泉水从山顶、山腰岩石的罅隙间、从原始森林下的土层中汩汩流出，汇集，开始了义无反顾的向东旅程。这就是富屯溪的主源，也是闽江的源头之一。
茶花隘，一个飘逸着花香的名字，也是一个古树林立的地方。一层层的枯叶，无序地铺在山体的表层，如蓬棉一般柔软，越接近地面的枯叶越潮湿，最终腐朽成泥，成为新生花草树木的营养。茶花隘周边兀立的峰峦，里面鼓胀得就如哺乳母亲的乳房，储存了“取之不尽，用之不绝”的水源，泉眼流了千年万年而不竭。一股股的山泉，冰清玉洁，超凡脱俗，单纯的让人不忍打扰。蹲身，在泉眼处掬一捧甘冽的泉水，轻轻地嘬入口中，一股清泠直入肺腑，令人心旷神怡，思绪翩跹。遥思距今5000多年以前的洪荒时代，闽越先民就在这里拓土生息，传递着文明的星火。他们稀疏地在茶花隘众多泉眼聚合而成的水流两侧，搭起了简单的窝棚，随着四季的轮回，一代又一代地繁衍。西周以后，生活在闽北的闽越人的生活不断受到中原与吴越文化的影响，闽越部落逐渐强盛起来。秦汉时代，闽北崛起为闽越国的政治重心。公元前209年，陈胜、吴广揭竿而起，天下响应。闽越王无诸也起兵北上中原，参加了轰轰烈烈的倒秦斗争，之后，又帮助刘邦击败项羽，为汉朝的建立立下了汗马功劳。刘邦称帝后，册封无诸为闽越王，管理他原来的地方。无诸在闽北建起了福建的最早的6座城池，其中的“乌坂城”就建于现在的邵武故县村。乌坂城的筑成，使邵武有了城市文明的气息，促进了邵武对中原文化的吮吸、消化、复制与融合。
无诸常出巡闽北，建筑了一座又一座被后人称为“越王台”的高台。在邵武富屯溪畔的王亭村就筑有一座雄伟的越王台。伫立于越王台的遗址上，抚摸着残破的瓦砾，越王台的雄姿渐渐浮现在眼前，看见无诸登临其上，时而拜天祭地，举行隆重的典礼；时而调兵遣将，指挥千军万马，展开大规模的军事行活动。他登临高台，眺望四方，欣赏壮丽山河，多么的踌躇满志。捡起两片瓦砾，相互敲击，依然有声，仿佛是穿越了时光隧道的战鼓的鸣响，宛若战马的嘶鸣，又似幽悠的古乐铮鸣……在沧海桑田的变化中，无诸不仅凭借自己出色的才华，成就了自己成为一位威慑东南的王者，也成就了自己成为了对福建文明发展做出巨大贡献的先驱。而后的闽越族首领余善则反汉，被汉武帝派兵平定，并将闽越族人迁出福建至江淮地区，福建出现了一段萧条历史。三国东吴开始经营闽中。西晋南北朝至宋代，北方汉族三次大规模入闽，闽北人口剧增，民族以汉为主。
这些迁徙而来、思想里流淌着中原文化精髓的人们，从闽赣交界的杉关进入福建。他们沿着崎岖的山道，来到富屯溪畔，蹲身用双手掬水而饮，沁人心脾。他们知道，从这可以去寻找自己的安居所。从此，哪里有可建居屋的地方，哪里有水源，哪里有可开垦之地就是家乡的思想根植在他们的心田。他们或绾起裤管涉水过溪，或伐竹造筏顺流而下，去寻觅自己梦想的地方。无论吃多少苦，无论多么艰巨，他们都无怨无悔地去开拓，带着中原气息的薪火，逐渐在这片蛮夷之地的山间、平原、溪畔、江边闪烁。
汇集于茶花隘的泉流，在岁月的驱使下，向东奔流不息。时疾时缓地蜿蜒在山壑。继而，从人们开垦的田地间，修建的村庄旁、城市边流过。它时而柔柔地流动，时而激情澎湃地淌过邵武边远的金坑村，穿过光泽的止马村，再流经光泽、邵武、顺昌，与建溪交汇于南平，形成浩荡的闽江，向东奔向浩渺的大海。
富屯溪尽管有时暴戾，洪水泛滥，给沿岸的生灵造成伤害。而在绝大的日子里，它水质清冽，柔如母亲轻抚婴儿的手掌；如乳汁哺育着沿岸的生灵，生机勃勃；如输送文脉的血管，将文化的琼浆渗入沿岸的城市乡村。
古代福建通向北方政治经济中心的驿站，大都经过闽北。福建驿道建于唐代中叶，从光泽到南平的富屯溪沿岸设立了杉关马驿、杭川水驿、樵川水马驿、拿口水马驿、富屯水驿、双峰驿、王台驿。光泽境内的富屯溪航道狭窄弯曲，水流较平缓，河床为砂夹卵石与岩石结构，含沙量少，多滩濑，河床有起伏，浅滩深潭相间，进入邵武境内航道可以通木帆船。迁徙进入福建的中原人士，乘坐木帆船顺流而下，停在哪儿，就把家安要哪儿，把中原文化、孔孟之道传到哪儿。从此闽越文化与中原文化开始碰撞、交流、融合。闽越人的习俗与汉族人不一样：衣，喜欢赤脚不穿鞋，披头散发不戴帽，喜好纹身以示勇敢和辟邪；食，饭稻羹鱼，喜欢吃腥味食物；住，干栏式建筑，防潮湿避虫害，如同今天的吊脚 楼；行，走在崎岖的山路上如履平地，善于在激流驾舟，往若疾风。在中原文化的浸染下，富屯溪沿岸的建筑保留了干栏式建筑的主要特点，又融入了汉族建筑飞檐翘角的特色，至今在一些村庄里仍可以看到这种由两种建筑风格融合而成的民房、祠堂、庙宇。透过古厝上空翻卷的云朵，仿佛看到闽越先民生活的场景。中原文化对富屯溪沿岸的影响，不仅在建筑上，也在语言文字上，现在的富屯溪沿岸的光泽、邵武、顺昌使用的方言中，依然把“锅”称作“鼎”。 “七夕”是中国传统节日中最具浪漫色彩的节日。这一天，邵武有“行桥”的习俗。“行桥”是邵武方言，就是走桥，邵武话为“行桥”。这是邵武方言中保留的古汉语。邵武话“行”，就是现代汉语的“走”； 邵武话“走”，就是现代汉语的“跑”。如果用邵武方言说“走桥”，那就变成了现代汉语的“跑桥”了。
富屯溪流水潺潺，中原文化中重视读书的种子，随着清澈的溪水搁浅在两岸，并生根发芽。从此，静谧，安适，如诗如画的富屯溪畔的清晨,琅琅的读书声在瓦舍、茅屋里响起，曾经的蛮夷之地勤奋苦读蔚然成风，一位位才俊走进了历史。刚正不阿、心怀收复旧山河的李刚，“一身进退关社稷”，成为南渡第一名臣；严羽以一部诗论《沧浪诗话》名重中外，成为中国文学星空中闪亮的星辰；上官伯达以一幅《百鸟朝凤图》闻名朝野，至今邵武唯一的一座国家级文保单位“宝严寺”里仍留存着他的妙笔丹青，细心欣赏无不感叹画家精湛的画技……富屯溪两岸，自唐以来，书院层出不穷，它们虽然没有中国四大书院那样名满天下，却使一脉书香源远流长，人才辈出，仅邵武的科举进士、举人就多达2400多，被誉为“山中邹鲁”。沧海桑田，花开花落，多少物已零落成泥，只有那书香不曾腐朽，不曾漫漶，至今仍然令人心醉。
宋末元初，伊斯兰教传着富屯溪传入邵武。明洪武二年（1369），山西大同府柳御沟人杨赍兴，授邵武府兵马指挥使，率军挈眷到邵武就任。军中将领与幕僚，皆为信仰伊斯兰教的回族人，士兵也多为回民。洪武五年，在邵武城东迎春坊诗话楼左侧，修建清真寺一座，保留至今，是闽北唯一的清真寺。
中原文化、伊斯兰教文化顺流而下，在富屯溪沿岸开花结果，而海洋文化、西方文化却随着扬帆的木船从闽江口溯流而上，在富屯溪两岸停泊扎根。首先妈祖信仰逆流来到了闽江、富屯溪沿岸。妈祖信仰具体什么时候传到富屯溪沿岸，不得而知，但在明代达到了一波高潮。当时，邵武府驻军奉命跟随郑和下西洋，航船上都供奉着妈祖像，以求庇佑。结果，绝大部分下西洋的将士都安然回到故乡，他们为了感谢妈祖的佑护，纷纷在富屯溪两岸修建妈祖庙、天后宫，佑护在富屯溪湍流中航行的船只。而今，存留的妈祖庙、天后宫的香火依然“影堂香火长相续”。接着溯流而上的是漂洋过海而来的基督教、天主教。传教士在南平、邵武建起了具有异国风格的教堂。这些传教士除了传道外，还办起了医院、学校，把西医和具有现代学校特点的办学方式带进了闭塞的闽北。包容性很强的邵武一开始就没有抗拒外来的新鲜事物，享受着西方文化带来的有益服务。正因如此，邵武曾出现过七教并立的繁盛时期，成为了邵武文化的重要组成部分。儒学文化、理学文化、海洋文化、宗教文化、书院文化、建筑文化……或顺流而下，或逆流而上，在富屯溪两岸交融、沉淀、展现。富屯溪造就了沿岸深厚的文化底蕴。
富屯溪不仅是一条文化通道，也是古代福建出省的重要商道，繁忙了上千年。从中原来的货物，进入光泽后装上小木船，到了邵武再搬上大船运往闽江下游的繁华地，而从闽江下游运来的食盐、海产干货等，则从邵武盘上小船，翻越杉关，进入中原腹地。处在黄金水道上的邵武，人员、货物中转枢纽的邵武，成为了闽北的政治、经济、文化中心。水运造就了富屯溪沿岸千载的繁华。虽然船帆竞扬的场面已不再现，但是出现了新的场面——急流被一座座水电站大坝拦阻，富屯溪又以一种新形式为沿岸的繁华添砖加瓦、蓄力。
有了文化根基的富屯溪沿岸，还形成独有的民俗文化形式。富屯溪畔的洪墩镇河坊村是一个有一千多年历史的古村落，历来盛产优质稻米。每年农历八月二十八日，河坊村各家各户就开始忙碌地准备，张灯结彩，准备过独一无二的“抢酒节”，比过年还要隆重热闹。据当地《桃溪冯氏族谱》记载，隋代开皇年间，隋文帝派兵部尚书冯世基将军率10万兵马南下，镇抚蛮夷，开发荒夷之地。冯将军屯驻邵武，看中河坊一带的“桃溪冲积平原”。于是派其子侄率将士屯扎此地，带领军民修水利、改沼泽、造良田。开皇十一年（591）九月初一，冯将军视察河坊。正值新垦稻田大丰收。河坊村民杀猪宰羊，家家户户抬来酿制的红米酒宴请冯将军，庆祝大丰收。军民举杯向冯将军敬酒。看着赵子龙的神像，将军说：“我们在这里屯垦，就是要安邦定国，希望大家能象三国时的赵子龙那样忠勇，这第一杯酒还是先敬赵大将军吧！”军民听后，纷纷争抢着去舀酒，向赵子龙神像叩拜敬酒。从此，每年农历九月初一的“抢酒”活动沿袭下来，形成习俗。现在的抢酒节成为了河坊人联络亲情友情的纽带。每逢抢酒节河坊人就呼朋唤友到家作客，观看抢酒，因此这一天，河坊村总是人山人海，热闹非凡。
汇泉成流奔大海的富屯溪，日复一日，年复一年滋养着沿岸的生灵，为两岸的城乡输送文化的芬芳和繁华，无怨无悔，不求回报。沐浴恩泽的一辈辈的生灵们，尽管只是时间流里的匆匆过客，对不求回报的一脉碧溪也要心存敬畏和感恩，它才会不打折扣地对沿岸生灵的子孙不离不弃。
责任编辑：李龙年
发表于《武夷》2019年第一期
