考亭，斯文在兹

刘桂英：考亭，斯文在兹

昔孔居鲁而鲁重，孟居邹而邹重。邹鲁山川里的草木岩石，里巷里的习俗风物，也跟着声名显扬，为众人所趋，诱发人们对文化的思考。

淳佑四年（1244），宋理宗皇帝把朱子在建阳最后办的讲学地“沧州精舍”诏赐为“考亭书院”，建阳从此有“文公阙里”之称 ，阙里指曲阜阙里街，那是孔子讲学地。“文公阙里”是把朱子讲学之地考亭与孔子讲学之地曲阜并称。这是帝王的恩赐，也是历史的选择，更是考亭文明在中国文化坐标里刻下的重重一笔。考亭，也因这座书院而青史有名，蜚声四海。千年之后的我，也因降生在这光风霁月、礼法奕奕之地而陶陶自乐。

考亭之名，考其由来，该是源于一座志孝之亭吧。据《嘉靖建宁府志》记载，五代南唐时，有位士子黄子棱随父入闽，爱上了建阳秀丽清邃的山水，便定居在建阳。其父卒后也葬于三桂里，他便在半山筑亭，以望其考。我曾在明万历十七年（1589）刊的朱熹十三世孙朱世泽亲撰《考亭志》里，看到记载黄子棱《望考亭》一诗：

青衫木笏尚初官，未老金鱼是等闲。

世上几多名将相，门前谁有此溪山。

是楼晚日红高下，客艇春波绿往还。

人过小桥频指点，全家都在画图间。

这首《望考亭》诗，是我最倾心的赞誉考亭山水之诗。一个远离京城任职，才刚用木笏的小官员，以坐享考亭如诗如画的秀丽山水为豪，并凭此侧目名将名相之门第，不觉让我对家乡考亭的这一方山水顿生敬畏之心。

屏山苍苍，建水泱泱。两百多年过去了，考亭深邃的山水，又迎来了一位民间学术素王——朱子。他，继其父朱松“考亭溪山深邃，可以卜居”之志，遁迹山林，修筑精舍；他，放弃了出生地，卸下庙堂之上“帝王师”称号，一来便以考亭溪山旧主人自居。考亭之下，沧州之畔，我听到了有人在慷慨而歌：“春昼五湖烟浪，秋夜一天云月。此外尽悠悠，永弃人间事，吾道付沧州。”

已是人间四月天，轻灵在春光潋滟中交舞着。考亭溪岸，云霞澄澈，山川流峙，一派波光摇学海。

穿过镌刻宋理宗御笔亲书的“考亭书院”四个大字的石牌坊，踏着新砌成的石阶，迎眸而来的便是“道原堂”的文明气象，我在集成殿里祭拜了大儒世泽——朱文公、蔡元定，黄榦、刘爚、真德秀之后，便来到祥云缭绕的藏书圣地——庆云楼。凭栏处，我看到了朱子讲学之后带领弟子们在此登高望远，游目骋怀，我也跟着诸贤视线，景瞻云物，膜拜真山，辨识和解读着这鸢飞鱼跃之地里的片羽吉光。

依稀里，只见“沧州一派通洙水，玉枕千寻接泰山”，一座巨大的文化古堡——考亭书院，矗立在我眼前，横亘在历史的天空，巍峨在东方文化的大漠里。它从孔子“仁”的圣殿款款走来，一直延伸到文明的现代，融化在我们民族的心理结构和思维模式中。无论是反对者的累累弹痕，抑或是统治者的错彩镂金，上千年来，始终灿烂辉煌，耸入云端，成为炎黄儿女斩不断，挣不脱的文化传统与精神力量。

大道亘乾坤，沧州标日月。当历史的冷眼定格在宋朝，中华文明在战乱的逼迫下，政治与文化的重心渐渐南移。此时，在我脚下的这片土地上，考亭学派在悄然崛起。只见麻阳溪水引华东屋脊——黄岗山地脉之云水精华炯炯而来，襟黄坑大林谷之真龙脉象，经游酢故乡麻沙，链接莒口蔡元定的西山，到马伏寒泉精舍，最后留滞在考亭，这一路秉承的天地灵气，吸纳的道学活水，流转于青山绿水间，把温润敦厚，智慧明达，峨冠博带一起输送在考亭斯文里。

我看见出生于麻沙的理学鼻祖游酢和他的好友杨时，顶着一头雪花，犹如顶着中原老祖母的苍苍白发，正悉听二程教诲。“若非载道来伊洛，安得传心到考亭。” 明代学者苏章此评价向我们明示了朱子考亭学派与中原文明的渊源：程颢、程颐传道于游酢、杨时。杨时学成后回到福建继续潜心研究和传播程氏理学，而罗从彦是杨时门下出色的弟子。最后朱子之父朱松与朱子之师李侗均是罗从彦的门下弟子。这样，二程理学经历了杨时、罗从彦、李侗、朱熹四代师承，终于建立了程朱理学庞大架构，康熙称赞朱子是“集大成而绪千百年绝传之学”，这继往圣之绝学便是朱子学，也称考亭学派， 即我们今天说的新儒学。它萌芽、创立、成熟、集大成于我脚下的这片热土，它不仅是中国元明清三代官方哲学和主流意识形态，而且远播到日本韩国等东南亚国家，还为我们现实的为人处事提供了资源，是新时代建立精神世界的源头活水。

升堂入室为难得，圣经贤传具在人。烛光摇曳里，我看见李侗正向面前之人谆谆教诲“理一分殊”之画面，这一夜，犹如一记闷棍把朱子从沉迷佛老的思想中打醒：原来“理一分殊”中的”理”，是总合天地万物的理呀，“理”，只是一个，分开来，每个事物都各自有一个理，然而这千差万殊的事物都是那个理一的体现啊。李侗的这次开示，如一闷棍，让朱子从“泉南佛国”的朦胧中觉醒过来，也让朱子完成了逃禅归儒的思想升华，眼前呈现出一片豁然开朗的新世界。 于是我读到了这样澄澈的诗句：“半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”

我的目光越过玉枕山，继续往北。透过一片你言我语的熙攘画面，我看到了从乾道六年开始，朱子与张栻、吕祖谦、蔡元定等纯学术的平等交流，朱子与湖湘学者彪居正、吴翌、胡实、胡大原等的尖端论战，朱子与其道友及弟子何叔京、石子重、林用中、范念德等的辩论研讨。通过论辩，性说、仁说和心说发展到高峰，朱子的理学体系大体框架也全面建立。

我看到了江西铅山鹅湖寺里，陆九龄、陆九渊兄弟和朱吕的历史会合，这是历史上著名的鹅湖之会，是一场精妙，融合的高端辩论。会后双方都表示要考虑对方观点，克服一己之见。但直到双方分手，调和学术异同的目的终于不能达到。然而，这场论辩却是给后人立下了一块反思与批判的里程碑。在那个苟安腐朽的封建衰世里，这是朱子留给后人积极进取的求学精神，并为后人提供了开阔深广的文化视野。

目光回收，神意照体。朱子生命最后的脚步，回响在这里——考亭。

1192年朱熹62岁，在一次次建言献策不被统治者采纳之后，年迈的朱子再次选择回建阳办书院讲学，直到去世。回眸过往，我的眼前同框出现了公元前484年，68岁的孔子,结束了14年周游列国的流浪生涯,回到鲁国，开始成规模的收学生，办教育。我发现，历史总是这样惊人的相似，北孔南朱，两位伟人，相距一千五百多年，却做出了同样的选择。他们，都在晚年，选择了把自己伟大的思想放到年轻人的头脑中，让自己的思想，生命在年轻一代人的思想生命中延续，增值！这是文化的价值，是文明的力量，更是教育的生机，它让文化与文明传承，开花，结果，不朽！

朱子于考亭立帷讲学之后，宋代教育进入到中国历史上最兴盛的黄金时期。考亭四围，麻阳溪畔，“书院林立，讲帷相望”，“人有青云之志，家有弦诵之声”。如此兴诵之象，敲击着宋代文明的天空。考亭，以极端的思想诠释着中国文化的思想高度。

经多年思考，朱子及其弟子们，在书院里，在讲帷中，巧妙的把孔孟之道置于正宗，把董仲舒阴阳五行，把张载、周敦颐、二程的观点，以及佛学高度一元化的哲学和道家无为的思辨精神，加以整理，小心而细致地构造出内容精深的新儒学体系，通过教育，达于天下，通过讲经，贯于人心，化育给无穷无尽的后人。

高贵的生命注定是要创造高端的文明的。

以考亭为落脚点，以麻阳溪口为终结，朱子这个承前启后的人物，在麻阳溪畔，在翠屏峰前，在考亭书院里，筑起了庞大的考亭学派，最终完成了新儒学，即闽学的构建，考亭文明由此生成，最终定格。她直通历史的主脉，成了中华文明不可或缺的组成部分。

回想我所知觉的那么多古文明的发祥地，无论是两河流域的天堂古巴比伦文明，还是恒河印度河文明，无一例外都已衰落。尽管尼罗河流域中埃及的金字塔还会继续矗立于荒漠中，但支撑文明的底座早已湮没在撒哈拉大沙漠的烈日和疾风中，难以雄起。而考亭气脉，考亭文明，却实实在在浸润在中国文化的河床里。

繁华万千，抵不住逝水流年。麻阳溪写意人间美色，风光无限；朱晦翁写意人文关怀，温暖无比。

日暮乡关何处是，在兹考亭斯文里。

责任编辑：李龙年

发表于《武夷》2021年第二期。刘桂英，福建建阳人。