镜台

江子辰

明嘉靖二十九年(1550年)冬季的一天。

清晨，福建武夷山阳光灿烂，天湛蓝、水碧绿，万物尚在睡梦中。突然，九曲溪边玉女峰右侧的勒马岩绝壁上，响起一阵叮当叮当叮叮当的凿击声。这铁錾雕凿岩石的声音时而清脆、时而沉闷，穿云破雾，敲碎了空山寂静，唤醒了枝头宿鸟，惊动了草尖露珠，在武夷山的三十六峰、七十二洞、九十九岩间回荡。最后纷纷坠落，在九曲溪的净水中溅起一堆堆碎玉……

二十年前，我第一次乘坐竹筏漫游九曲溪，当竹筏如青梭，织出第一朵浪花时，我听到了一阵奇异的声音，这是金属撞击金属、金属撞击岩石的声音。对了，这是铁錾啄食石崖的声音。这声音历经岁月包浆，古朴、沉稳、执着、清脆，围绕着竹筏，一路相随。这声音似乎从时间深处破空而来，在眼中无形，在心中有形，一颗又一颗，圆的、方的、尖的、多边形的，鱼儿般在竹筏周遭的波纹中跳荡。当竹筏从三曲漂进二曲时，美丽的玉女峰扭身闪现，不远处，大王峰沉默着。这时，那声音从水中跃起，雨燕般争先恐后向勒马岩绝壁上飞去，声音的雨燕将我的目光牵引到悬崖之上，我看见了两个坐佛般的大字：“镜台”。

是幻觉吗？勒马岩上的雕凿声，穿过一千多年的时光隧道，萦绕在我的耳边？那么，这声音应该是“镜台”的精魂，一千多年来，执着地在岁月云烟中徜徉，游荡，寻求知音……

恍惚中，我听到竹筏工的声音，他在讲述一个民间传说：天上的玉女动了凡心，与武夷山勤劳勇敢的王姓青年（大王）倾心相爱。天帝震怒，派铁板鬼捉拿二人。一番恶战后，玉女和大王被点化成玉女峰和大王峰，铁板鬼化作铁板嶂横亘二者中间，使两人一溪之隔，无法相见。王母娘娘怜悯爱女，扔下一方宝镜在玉女峰之侧，使玉女、大王，能够在镜中相见。

这美丽传说中的宝镜，无疑便是一泓溪水。那么，这“镜台”二字，是何人所写、又是何人所刻呢？真的只是因为被玉女和大王的爱情感动而大费周章吗？

带着满腹疑问，回家后我上网查阅，得知，“镜台”二字是武夷山最大的摩崖石刻，幅面5.6×11米，大字5×3米。题款小字分别为50×30厘米、45×35厘米、20×20厘米。石刻距地面高度8.4米。

左侧题款是：大明嘉靖庚戌季冬月之吉，建州刺史楚华容谢上箴书。建阳县知县冯遥科、主簿常应书、督工典史王銮。

此外，并无太多可供参考的资料信息。

作为一方官员，谢上箴等人不可能仅仅因为一个民间传说，费钱费力在悬崖上刻字，这其中是否有更多的玄机、更多的内涵？

此后，我一次又一次乘竹筏游九曲，遥望玉女峰、勒马岩。我远远地打量着“镜台”，临近时注视它，凝视它，希望目光能穿透石崖，看到背后的秘密。每次，总是无果而归。于是，我开始神游那段历史，梦中神交那些人物。都说一千人眼里有一千个哈姆雷特，那么，一千人眼中也有一千个“镜台”的前世今生。古人在这段历史中沉默不语，给我们留下了无穷无尽的想象空间……

“镜台”二字的题写者谢上箴，湖北华容县人，明嘉靖十一年殿试金榜第三甲136名进士，时任建州刺史。时任建阳知县冯遥科，广东番禺人，进士出身，善于诗词歌赋。在建阳任职九年，勤于吏治，纂修邑志，深得百姓拥戴。二人皆心怀天下、忧国忧民之士，因而成为莫逆之交。公务之余，两人呼朋唤友，游山玩水，吟诗作赋。洞天福地的武夷山水，是他们经常悠游的地方。山中的儒家遗迹，佛门寺院、道家洞窋，令他们流连忘返。仁者乐山，智者乐水。二人恰是仁智之人，仙境般的武夷山水，令他们不禁感叹，继而沉思。

两人第一次泛竹筏漂游九曲溪便陷入沉迷。他们感叹于峰峦多变，水流曲折之际，突然被远处一座山崖吸引。此山崖秀丽挺拔，与周围山峰的气质大不相同。随着竹筏漂近，他们越发感觉此峰亭亭玉立，秀色出众。此峰便是玉女峰，勒马岩紧邻峰旁。

令竹筏工停筏水边，两人仰头细细端详，叹为观止。冯遥科不禁脱口道，相看两不厌啊！谢上箴低头沉吟，若有所思。他说，你看这勒马岩崖面何等平坦宽大，数里之外便可看见。只是似乎缺了点什么。若能题刻道义，真是布道传学的绝佳之处啊。冯点头称是。

题写什么字呢？两人陷入了沉思。

冯遥科说，题写一首诗吧，比如朱老夫子的《观书有感》如何？

谢上箴说，字数太多不妥，字多必小，远观不清。而大道至简，三五字便可。我想，还得与当今时势有所针对为好。

游罢九曲回还，两人一路上仍在探讨。当晚，他们在书房煮水烹茶，茶是上好的大红袍，水是山中汲来之甘泉。当一缕茶香袅袅升腾时，他们续起白天的话题，秉烛夜谈。窗外，雨声寂寞，竹影摇曳，夜寒深深。

冯遥科说，摩崖石刻题字须阐明大道，还得与时势相扣，如此甚好。只是当今时事，一言难尽啊！谢上箴回了一声叹息。

明嘉靖年间是多事之秋，嘉靖三年（1524年），嘉靖帝提出要追尊其父为“本生皇考恭穆献皇帝”，遭到吏部右侍郎何春孟等200余人反对，发生了历时三年半之久的“大礼议”政治事件，有200多位文武官员受到惩罚，其中杖死17人。嘉靖二十年（1541年），宫女杨金英和王宁嫔等人发动“宫变”，要勒死嘉靖帝。事败后这些宫女及参与的妃子都被处以极刑。皇城内一片混乱。当时奸相严嵩和他的儿子严世蕃执掌大权，政治腐败，朝野上下，怨声载道，社会矛盾激化。

经历着国势日趋没落，谢、冯二人深感当朝的政治和经济，已出现深刻危机。

谢上箴说，唐太宗李世民说过：“夫以铜为镜，可以正衣冠; 以古为镜，可以知兴替; 以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。”人们用铜做镜子，可以用来整理衣帽; 将历史为镜子，可以观察到朝代兴衰交替; 将人比做镜子，可以知晓自己行为的得失。可是当今圣上被奸人蒙蔽了视听，无镜可鉴啊！这崖上石刻，题“镜台”二字如何？

冯遥科一听以手加额，连声称妙。他说，朱老夫子也说过：“尘垢既去，则镜自明；瓦砾既扫，则室自清”。不断反思，才不至于犯错误。大丈夫在世，穷则独善其身，达则兼济天下。即使不是出仕为官之人，也须有明镜帮助修身，完善人生。

两人说得投机，不由说到五祖弘忍大师传心法衣钵给六祖慧能的掌故。说到，座上神秀虽然精通经律藏三学，但他的偈子“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”毕竟招式太显露。而慧能的偈子：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”显然技高一筹。若论武艺，最高境界便是无招胜有招，有和无，境界天壤之别。所以慧能得到了五祖的心法衣钵。……

畅谈一夜，不觉东方即白，他们决定，在九曲溪边勒马岩石壁上刻下两个字，两个大字，那就是“镜台”两个字。以天空为镜、溪水为镜，映照天下人，映照天下人心。

冯遥科知县一早就召来主簿常应书、督工典史王銮。商讨雕刻摩崖石刻工程事宜。设法筹款、招募石匠。

书写任务归谢上箴。谢君从小习练书法，临过王羲之家族《三希宝帖》、欧阳询《仲尼梦奠帖》、颜真卿《祭侄文稿》等名贴，书法造诣颇深。书写之前，他聚精凝神，先在心里书写，一笔一划，牵肠挂肚。室内踱步，推窗看窗外竹梢摇动；室外徘徊，抬头看飞鸟羽影流曳。还有流水曲折，飞云流畅，所有灵动的线条，他都不放过。反复琢磨后胸有成字，便开始将胸中之字，变成纸上之字。篆书、隶书、魏碑、楷书、行书、行草、狂草，甚至廋金书，各种字体你方唱罢我登场，随即被淘汰。两个字，三十三划，反反复复写了九天九夜，写破了无数的宣纸。写破了月夜、雨夜，写破了露滴、落霞。无数带墨痕的宣纸被撕成碎片，飘在风中……终于，一幅楷书从灵感中脱颖而出，“镜台”二字，终于雍容、端庄地落在宣纸上，出现在围观者惊异的目光里。在一片叫好声中，谢上箴长长呼出一口气，转身在卧榻上呼呼大睡。

施工队伍已经到位，竹架搭起来了，叮当叮当叮叮当，凿击声在九曲溪上空飘荡，回响在峰峰峦峦。武夷山中的山民和过往路人，或侧耳倾听，或抬头仰望，怀着好奇和期待。

烈日下、细雨中，这凿击声到底回响了多少天？几个月？其中，伴随着多少的汗珠和血泡？突然想到米开朗琪罗，1508年，（与“镜台”的雕刻时间仅相距42年），他在梵蒂冈西斯庭教堂，站在18米高的脚手架上，在天花板上画《创世纪》壁画，整整画了四年，创造了艺术史上的奇迹。为了艺术，武夷山的有识之士及石匠们和米开朗琪罗，他们穿越时空，交流着执着和卓越，为人类的精神世界，留存财富。

凿击声停止的那一天，武夷山脉、九曲溪水突然显得异常安静，山中的樵夫透过树木草丛，水上的梢公仰头眺望，只见勒马岩石崖上硕大的“镜台”二字横空出世，如彩霞停伫半空，闪着空灵的红光。从此，这里成了过往游客抬头仰望，低头照镜的地方。

写此文之前，我再次泛竹筏漂流九曲溪，遥望“镜台”二字时，脑海里忽地浮出惠能禅师的谒子：普提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。是啊，这九曲之水不是镜，“镜台”二字亦非台，明鉴人生的镜台，自在心中，自在开悟人的心中啊！