《武夷》
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赵许春
闽北与浙西，地处同一纬度，都属内陆高山丘陵地区。他们有更多的相同之处：地缘相近，人缘相亲，风俗相近。走余东、余西，悟妙源春俗，参禅灵鹫寺，聊石梁帮故事，看麻篷村武术表演……行走在柯城大地，被这里秀美绮丽的山水所迷倒。山光水色，民俗风情，引人入胜；民勤物阜，历史悠久，又让人流连忘返。
最难忘的是到了赵抃故里沙湾，沙湾村旧时又称孝悌里。就这么一个小地方，却让我沉醉其中。当我徜徉于赵抃纪念馆里，瞻仰其千年清德，久久不愿离去。
非常巧的是，2023年7月。单位组织主题党日教育活动的时候，瞻仰武夷山赤石暴动纪念馆。在纪念馆的右边宣传长廊上，我看到了赵抃一琴一鹤入川的宣传内容。当时就把赵抃的这个宣传图片发到了宗族群里，引得大家连连赞叹，却没有及时认真深入了解他的事迹。
也许是冥冥中的感应，没想到时隔不过一月，2023年8月，我应采风之邀，竟然来到了他的故乡。我与千年前的这个祖先，是不是早就有了这么一个约定？后来，我认真地查阅了赵抃的资料，才发现原来赵抃早年曾在闽北的崇安县任过县令，他在闽北留下了千古佳话，怪不得武夷山人要宣传他的廉政事迹了。
赵抃26岁时(1034年)考中进士，32岁时(1040年)任崇安(今福建武夷山)知县。他在崇安任上，主持兴修了一条二十余里长的河渠，引城西河水入城，解决城内的生活、运输、消防等用水，再把城内的水引到城南灌溉农田。
当时碰到的难题是，要拆迁大量民居，移走很多坟墓。赵抃说：“我们葬坟讲风水，就是希望先辈能福泽子孙。如果这条渠道挖通，城内家家有水用，城外万亩良田有水灌溉，这是祖先给子孙共同造福。为了子孙，地下阴灵肯定乐意搬迁。”面对钉子户，他摇着麦秸扇子，口中吟道：“拆屋变成河，恩多怨亦多。百年千载后，恩在怨消磨。”一番话语赢得百姓的普遍支持，个别钉子户众怒难犯。由于赵抃去世后谥号“清献”，后人称赵抃开挖的河渠为“清献河”，至今在武夷大地上流淌。而赵抃良好的政声，一直让人怀念。
二
“身后尚收廉吏报，邑中共说大夫贤。”伟大的人物，死后也有很多的拥趸，声名往往能够远播。
赵抃也是如此。1008年，赵抃出生于与闽北一隅之隔的衢州沙湾村。他年少时成为孤儿，且生活贫苦，由长兄赵振抚养。赵抃潜心致志、努力学习。于景佑元年中进士，历任崇安知县、殿中侍御史、河北都转运使、龙图阁直学士、成都知府、参知政事、资政殿大学士、杭州知州等近30个职务。
赵抃在做地方官时，善政颇多。到赵抃致仕前近五十年的官宦生涯中，他爱民如敬父母，宽治惠民，百姓敬若神明，深得民众爱戴。地方百业兴旺，可谓是功德圆满，至今在成都、绍兴、赣州、衢州等地都建有“赵清献公祠”奉祀。
赵抃致仕回到三衢后，与乡民往来，不管官位和容貌，将所居之处取名为“高斋”，曾作诗道：“腰佩黄金已退藏，个中消息也寻常。时人要识高斋老，只是阿村赵四郎。”
他品德高尚，道德修养精微宏远，行为准则善恶分明；他忠厚淳朴，善良温和，喜怒不形于色。平生不置家产，不养歌伎，帮兄弟之女十余人、其他孤女二十余人办嫁妆，其他抚恤孤寡贫寒之事，不可胜数。白天所做之事，晚上必然服饰庄重地烧香，告诉上天，凡是不能对天说的事就不做。
献公声名传后世，清风远播天地间。在衢州，后人为纪念他，于1208年把赵抃故居改建为清献书院。南宋度宗咸淳四年（1268)，知州陈蒙请旨敕立书院。朝廷批准后，作为官方书院，设山长，建殿祠、斋庑二十三间，官赐祠田五十三亩，并且制成“清献书院”匾额，悬挂于故居前。1674年3月，原在福建的耿精忠反叛，率兵围攻衢州城达三年之久，清献书院毁于战火。
苏轼曾为赵抃致仕写过一篇祝贺的文章，概括了赵抃为官清正、德望宏远，指出了才不能大用之遗憾，肯定了致仕归里的喜悦，哀叹了自己未能返里的悲凉。说赵抃在职时能做百行善举，致仕后定能福神、禄神、寿神、喜神、财神，五神纯备，祝愿他“当世所羡，非公有谁”。
元丰五年(1082)，苏辙、曾巩造访衢州，轰动三衢大地。在沙湾的高斋、白云山，他们尽情相聚，吟诗唱和，大量宝贵诗篇留迹于三衢。据汪筱联老师考证，当时雅集参与者，有唐宋八大家的苏辙和曾巩，苏轼这次因事未到场，但寄《赵阅道高斋》诗以和，赵忭、诗人毛维瞻、词人毛滂、诗人赵景仁、才女赵英(赵忭长孙女)及当地官员一行等众多文人雅士参与，在衢州留下千古佳话。
三
特别值得大书特书的是，赵抃为官清廉。由于面颜黑，人称“铁面御史”。他与当时的包拯齐名，其实后来戏曲中的包拯形象正是赵忭。英宗治平初，任成都府知府，匹马入蜀，以一琴一鹤相随。任中以清廉自恃，不蓄声妓，屏绝应酬。公余之暇，放鹤弹琴自娱。他看到人民安居乐业，就高兴地弹琴取乐。他养了一只鹤，时常用鹤毛的洁白勉励自己不贪污，用鹤头上的红色勉励自己赤心为国。其后人以此作为堂号名为琴鹤堂，以示纪念。
赵抃从政时，因地制宜，不同情况不同政策，在虔州和成都的政绩，尤其为世人称道。神宗以后每次训导这二郡的继任，都要他把作为楷模。《宋史·赵抃传》：赵抃自四川被召回京城，委以谏官职务，面见神宗时，神宗对他说“闻卿匹马入蜀，以一琴一鹤自随，为政简易亦称是乎？”宰相韩琦则赞其“世人标表”。
赵抃治理睦州时，大力推广分水县知县江震实施的保甲制，建立百姓自治的管理经验。他以“监狱空虚，案件少”来考核知县执政能力，“人为闲郡我为荣，僚友多欢事少生。”他大力培养选拔官员，向朝廷推荐了寿昌知县郑谔等十一位优秀官员，并立下“保举的官员提拔使用后不如推荐得那样好，敢当同罪”的承诺，白纸黑字，掷地有声。可以说，赵抃是中国最早倡导建立官员考察失误责任追究制的先行者。
赵抃在渡四川清白江时，看到江水清澈透亮，船行至江中，他发誓说：“吾志如此江清白，虽万类混淆其中，不少浊也。”此后，这条江被称为清白江，成都市青白江区又因清白江而得名。
南宋景定年间，沙湾驿站还发生一奇事。1264年，林存从潭州离任，进临安面圣，弃筏上岸后路过衢州。他通过衢州府征调千余民工，帮他挑运贪污的大量民脂民膏。民工劳累疲乏，埋怨说：“想当年，清献公离任赴任是常事，一琴一鹤，两袖清风，哪像此贪官！”后来在沙湾驿站墙上出现了一首墨汁未干没署名的题墙诗：“千夫荷担出山阿，膏血如何有许多。不若扁舟径归去，休从清献墓前过。”
不知后世为官之人，见到此诗会作何感想？
千年前的交相辉映
金源是个好地方。
山高水长，樱红蕉绿。仲春时节，于时光流转中，我随着采风的队伍，行走在浙西常山大地上。最后，却流连在金源的街巷里。
山清水秀，粉墙黛瓦。金源，民风淳朴，小桥流水人家，仿佛一幅古色古香的画卷。这么一个小小的村落，像一颗遗落在崇山峻岭之间的耀眼明珠。
浙江省常山县金源村王氏，就是这明珠上的熠熠之光。
金源王氏一族，历来有“一门九进士，历朝笏满床”之美誉。据现存《长川王氏宗谱》载，北宋大中祥符年间（1008-1016），时任大理寺评事的王伟，身负皇命，出巡江南。他在常山巡视期间，因辛劳辞世。听闻消息，他的五个儿子赶到常山，并在常山附近寻找风水宝地，以作为父亲的安葬地，当走到城东章舍时，看到其山川秀丽、景色宜人，便选择了这里。长子王言，在墓旁守孝三年。后来就在这里安家，后世王翰迁徙长川（即今金源）。自王言中进士后，言子介、悆，介子沇之、汉之、涣之，悆子沩之，皆登进士，加上族人王栎、王一非也中进士，就是九进士。
站在“贤良方正”门牌处，六根旗杆高耸过墙，直逼云端。我被这里隐隐散发的浩然正气所震撼，久久没有挪动脚步。看了大门前的简介，我认真地想了又想，江南大地能够找出更好的家族与之匹敌吗？我想，只有和平上官氏了。
在闽北的邵武和平古镇，有那么一个村庄，叫官坊墟，他是上官族人的聚集地。和平上官家族，在宋代被为“天下世家”。这是一个相当高的称谓，只有那些门第高贵、世代为官、名人辈出、代代相沿的大姓氏、大家族方可称之。
和平上官家族享有如此称谓，自有其缘由。据和平上官族谱记载，和平上官家族的第一世为上官仪，唐朝宰相，初唐著名诗人。和平上官家族是上官仪第八世孙、晚唐上官岳定居邵武和平后，开枝散叶、繁衍发展起来的望族。
说到门第高贵，金源王氏也不遑多让。在王介熏陶下，王介的三个儿子均考上进士，特别是王汉之、王涣之兄弟俩被封为信安郡侯、太原郡侯，名列宋史，是常山历史上最早的封侯者。
留仙峰上看落日，翠云庵里品碎铜。上官家族世代为官，科第极盛。据《福建省志人物志》2003年社科版统计，邵武宋代进士数共计156人，上官氏占其中62人，其中榜眼1人即上官均。当时有“一门九进士一榜眼”之说，指的是上官凝一家祖孙三代九进士。还有“一姓三房22进士”之说，指的是上官曾、上官凝、上官陶三房，济济一堂的父子、兄弟、叔侄相继登科进士22人，同时在朝廷为官的有72人。有一副对联这样写：宴罢宫花满壁，朝回牙笏盈床。而明嘉靖《邵武府志》云：“于宋则言科第之盛，必曰邵阳矣夫！”而邵阳（邵武古时别称）科第之盛，则在和平。
两宋时期的“一门九进士”“笏满床”。常山东案乡金源村与邵武和平镇官坊墟的一切，简直是惊人的巧合！在两个村浓郁的文化气息和田园情趣里，有你所见到的街巷，有你所看到的民俗，有你所走过的山水……它们有那么多的相同而又独特之处。
如今相同之处在于，它们都是中国传统村落，都是省级历史文化名村（镇）。缘在它们的士子们在考中功名后，往往会更加努力推动家乡的教育发展，而在自己家族中形成良好的氛围，沉淀为文化底蕴，并不断地良性循环。世美牌坊、“贤良方正”门牌和上官家庙、和平书院都是文脉传承的标志，勤奋好学、奋进向上的严谨家风，是支持这种良性循环的关键。
更巧的是，与同行的常山市诗词楹联协会会长谢章华攀谈，发现了闽北以及浙西那种神秘的关联之处。如他所述，他与闽北的亲情、友情甚盛，那么也就不难解释，这两个地方的那么多相似之处：无论是绿水青山，还是人才辈出；无论是地灵人杰，还是文风炽胜；无论是文脉绵长，还是民风纯朴。
特别要说的是，王氏一门忠正耿直。王介，宋庆历六年（1045）中进士，嘉祐六年（1061)应试贤良方正科考，与苏轼、苏辙等15人同被录取，苏轼获第一名（第三等），王介名列贤良第二名（第四等）。历任秘书丞、静海知县、私阁校理等职。王介在为官时一直忠厚正直，贤良方正能直言极谏，但也因其耿直的性格，不为世人所容。
《万姓统谱》卷44中曾用“性强记、负直气”来形容他。《常山县志》记载：王介初与王安石交往密切，后因新法问题一度被罢官，闲居判鼓院，出知湖州。王介《出知湖州》一诗中写道：“生若不为上柱国，死时犹合作阁罗”，强烈地表达了其坚定的建功立业之心。苏轼在《过王介同年墓》诗中，以“应奉读书无复忘，虞翻忤物自甘穷”赞叹王介的正直磊落。
而上官一族，则要称之为忠烈不屈。据载，宋末元初之时，因为上官家族多人在朝廷为官，且影响力巨大，元军三次派使者到上官家族居住的官坊墟劝降，希望他们倒戈，但每次都碰壁，最后一次劝降时还杀死了使者。元军勃然大怒，不仅斩杀了上官在朝的所有为官者，还派兵杀到官坊墟，火烧村庄，进行灭绝性屠杀。一时间血流成河，死伤无数。临走时，元军军官还不解恨，于高头大马上挥刀狂砍，朝金紫官禄大夫上官凝（1013—1070）的神道碑连劈数刀，斩断了石碑底座的赑屃头。
自那以后，和平上官家族开始衰落，鲜有人出第入仕，至今官坊墟没有一户上官人家，幸存的上官族人要么改姓官，要么逃往他乡。现今仍然矗立在坎下小学东面路旁的上官神道碑，就是上官家族凛然忠义和铮铮铁骨的见证。而上官家庙大门前照壁上描着的金字“焄蒿凄怆”，大约是上官后人对家族的荣辱，感到凄怆万千而立的吧。
两地唯一不同的是，金源王氏一族的文脉源远流长，凝练精深的古韵，影响至今，而官坊墟上官家族自宋之后，几乎彻底离开了历史舞台，几无余响。
然而，在一千年前，就是这两个地处浙西和闽北的偏僻乡村，竟然如此默契地同时焕发了科举之光。金源与官坊墟，两个曾经名不见经传的村落，就在历史的天空里交相辉映，对推动中国历史文化的传承和发展，写下了浓墨重彩的一笔。
责任编辑：黄文忠
