还剑于酒

书有“铸剑为犁”，以为是成语典故。

那就先来说说“典故”。百度说：典故指典制和掌故。《辞海》、《辞源》为“典故”一词立了两个义项:一是典故一词的古义，与现代汉语所说的“故实”有些相当，指古代的典章制度、旧事旧例。我们今天所讲的典故当然用的是典故的今义。典故的今义，《现代汉语词典》释作“诗文里引用的古书中的故事或词句”。《辞海》、《辞源》的释法与此有类，说是“诗文中引用的古代故事和有来历出处的词语”。

再说铸剑为犁。虽《孔子家语·致思》中有:“铸剑习以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患。”一句，但它并没有被约定俗成成为成语，说它的典故就更是牵强附会了。

铸剑为犁的影响反而来自于一座雕像。雕塑为一位身材壮硕的裸体男子，他的右手正抡着一把铁锤，把左手中握着的一柄利剑槌打成耕地的犁。这是前苏联著名雕塑家叶甫盖尼·维克多罗维奇·符切季奇于1957年，推出的力作之一《铸剑为犁》，这也是他在世界上获誉最高的代表作。这件象征主义的作品正符合当时“和平”的世界性主题，于1958年获得布鲁塞尔世界艺术展的荣誉奖。后来赫鲁晓夫访美时，亲自代表前苏联政府把它赠送给了联合国，成为前苏联的国家礼品，陈列在联合国大厦前的广场上，至今仍英姿威武。

据网络资料，叶甫盖尼·维克多罗维奇·符切季奇出生于叶卡捷琳诺斯拉夫(现在第聂伯罗彼得罗夫斯克市)，1926-1930年在罗斯托夫艺术学校学习，1933年毕业于列宁格勒美术学院。从1935年起，他参加了莫斯科大型建筑的装修工作。在卫国战争期间，符切季奇曾参加军队到过前线，并负了重伤。从1942年开始，他在格列柯夫军队美术家工作室从事创作。他成功地塑造了那个时代——劳动者、战士、作家的形象。如:《苏联英雄崔可夫元帅像》(1947年)、《剑铸为犁》(1957年)、《捷尔任斯基纪念像》(1958年)等。1967年建成的伏尔加格勒市马马耶夫高地上的《斯大林格勒保卫战英雄纪念碑》综合体中的一些主要雕像，也都是出自他之手。

叶甫盖尼·维克多罗维奇·符切季奇在前苏联评价很高，他是苏联社会主义建设时期、卫国战争时期以及70年代在艺术上建有功勋的著名雕塑家。被国家誉为“社会主义共和国人民美术家”。他和薇拉·伊格娜吉耶芙娜·穆希娜等人齐名，先后被授予社会主义劳动英雄、前苏联人民艺术家称号和获得过列宁奖金。在前苏联，这是三种最为显贵的称号，不仅在政治上的地位非常高，在生活上还可终生享受特殊待遇。

“还剑于酒”是我一首诗歌的题目，也是已经出版的一部诗集书名。

诗的内容我已经背诵不出来，即写即忘是我的特点，但不是我的故意。从小背功就不行，更况且已经这把年纪的人，能记住自己的名字也就不错了。

借助搜索引擎，终于找到了这首《还剑于酒》，在此示人——

以铸剑的精力还不如铸一酒坛

酒可以养心

前提是卖酒的人少了他们更热衷于铸剑

铸多把剑

会不会有阴影

但铸剑人还会有那么多的粉丝

最好的剑是要被铸到虚无的程度

不管怎么听

走剑的声音都像是吴侬细语

“战争从有私财产和阶级以来就开始了的，用以解决阶级和阶级、民族和民族、国家和国家、政治集团和政治集团之间的，在一定发展阶段上的矛盾的一种最高的斗争形式。”这是一位出自老家湖南的伟人说的。

但“战争就意味着血和铁。”不知道是谁说的。

还剑于酒本该成为人们最美好的向往，当然是我说的了。

故写《做个东晋男人》——

首先不能谈九月九月叫菊的女子太多

但我从来就没有认识过一个叫菊的据说男人都好菊菊在东篱下

东晋姓陶那个酒鬼

肯定是醒也菊来醉也菊的

如此癫痴

为菊

姓陶的一句“此中有真意”

这一读就让我读了一千五百年

到现在还似懂非懂

做个东晋男人

其次必须要有公斤级的酒量

东晋那几个大酒鬼哪个不是少则三五斗多则一两斛和猪同饮醉了裸奔

和刘伶比我只能算个酒孙子

但我与酒肝胆相照

我从不信别人说什么“酒里乾坤大”

也就从不信别人说什么“壶中日月长”

哪里有酒哪里醉

并置信酒境中必然也分大小鬼

我甘做个小鬼又何妨做个小鬼也风流

竹林七贤以“竹林宴、竹林欢、竹林游、竹林会、竹林兴、竹林狂、竹林笑傲”等饮宴游乐，绝不是罔顾世俗而作避世仙人，而是残酷的动乱现世让他们厌倦了，惹不起躲得起，这是一般人的哲学。

害怕战争非完全懦夫，崇尚战争也未必全是英雄。富兰克林说“从来没有好的战争，也从来没有坏的和平。”战争是把双刃剑。

还剑于酒，“慨当以慷，忧思难忘，何以解忧，惟有杜康”，酒把世界温润得一塌糊涂。

几千年不朽的酒文化极大地丰富了中华传统文化，也丰富了我——

得即高歌失即休，

多愁多恨亦悠悠。

今朝有酒今朝醉，

明日愁来明日愁。

其实酒文化也是AB两面，酒壮英雄胆，让无数豪杰留名青史者有之，因酒沉沦，败坏风气、葬送江山者有之。还剑于酒，就是要提倡发扬酒文化的正面。

所以我特崇拜陶渊明，不单是喜欢他的诗情，还有喜欢他的人生态度，有人说——先生一生嗜酒，放荡不羁。酒至欢处，必有惊天神作。

“忽与一觞酒，日夕欢自持”他得到了一壶酒，便与友人早晚对饮，欢畅无比，心满意足；“一觞虽独尽，杯尽壶自倾”他一挥而尽杯中酒，执起酒壶再满一杯；“寄言酣中客，日没烛当秉”他从白天喝到夜晚，太阳落下，秉烛对饮；“悠悠迷所留，酒中有深味”这酒里掺杂着他的一生，痛苦而极乐的一生；“若复不快饮，空负头上巾”他的酒，不是醉酒逃祸和借酒浇愁，而是物我两忘的境界，是率真豁达的心境。

有人调侃道：

       自在无非诗与酒，

一缕青烟燃在手。

天伦不过女与儿，

再加一条狗。

百里春风不如你，

多情伴我，

一河年华向东流。

事实上，这些都是俗世人生的真实写照。

还剑于酒，过好自己的诗酒人生何罪之有？

今晨读一小文，《人生最畅怀，莫过诗与酒》，在此抄录如下——人必须觉悟，才能明白世间万物与人生，浑浑噩噩过一生，与朽木何异？

一是以退为进——

手把青秧插满田，

低头便见水中天。

心地清净方为道，

退步原来是向前。

——南北朝·契此

生活中，碰到不如意时，低一低头，坚持自己心中的信念，即使外界认为我们是退步的，不必动摇，坚持心中的信念，退步原来是向前。

二是山不转水转——

空手把锄头，

步行骑水牛。

人在桥上过，

桥流水不流。

——南北朝·善慧大士

从差别中来认识同一，从动乱中来认识寂静，只要我们心中澄明宁静，喧嚣之地也有静寂平安。

三是回归自我——

终日寻春不见春，

芒鞋踏破岭头云。

归来偶把梅花嗅，

春在枝头已十分。

——唐·无尽藏

南宋陆九渊说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”

四是淡定从容——

来时无迹去无踪，

去与来时事一同。

何须更问浮生事，

只此浮生在梦中。

——唐·鸟窠

身在红尘，心在净土，滚滚红尘，只是浮生一梦。

五是聚散随缘——

朝看花开满树红，

暮看花落树还空。

若将花比人间事，

花与人间事一同。

——唐·龙牙

自然有阴阳消长，人生有成败兴衰，没有什么是永恒的，所谓“缘来则聚，缘尽则散”，还是一切随缘！

六是无是无非——

牛得自由骑，春风细雨飞。

青山青草里，一笛一蓑衣。

日出唱歌去，月明抚掌归。

何人得似尔，无是亦无非。

——唐·栖蟾《牧童》

日日深杯酒满，朝朝小圃花开。自歌自舞自开怀，且喜无拘无碍。

故还剑于酒也就成了可取理由，而且顺理成章。