文化是民族的血脉

《南华史苑》出版发行座谈会在南华县文体局二楼举行，我受邀从煤矿赶来参会，平时工作忙，我是不大凑这份热闹的。这次来了，是因为作者是一位上了年纪的彝族作者，为出版这两本《南华史苑》，他已花去了三万多元的积蓄。十多年来，他兴致盎然，收集整理了一大批南华及故乡五街彝族的地方文史资料，详细，真实，几乎攮括了一代人生产、生活、文化的方方面面，对继承和弘扬彝族文化大有裨益。

《南华史苑》的作者是南华县民宗局退休干部罗宗贤，几年前他就自费印刷出版了第一辑《南华史苑》，内部免费赠阅交流。在2009年12月召开的南华县第二次文代会上，我也得到了一本作者的赠书。从这本书中，我读到了许多鲜活、珍贵的，具有保存价值的历史资料。不要小瞧了这本书中那些繁琐细碎的描述，这本书中记载的内容，就连日本、美国、法国一些研究中国民族学的专家学者都会感兴趣。据我所知，从上世纪八十年代初，一些热衷于“寻根”的日本人，在研究本民族历史渊源的同时，也把研究的触须伸到了我们云南楚雄这样的彝族地区。就因为如此，近二十年来，才出现了有日本学者频频到我们南华岔河彝族村寨考查的新鲜事，对这里原始古老的民风彝俗和稻耕文化充满兴趣。因为日本学者在研究考查了众多彝族聚居地和古籍文献之后发现：从生活习俗、语言发声、服饰颜色等等诸多方面，历史上的日本人都与当今居住在金沙江南岸的彝族有同源性，有些日本学者甚至认为他们的根就在云南的彝族之中。日本学者对楚雄彝族历史文化的研究，比我们还要广泛、透彻、深入得多，就连我们楚雄出版的《彝族文化研究》、《楚雄方志通讯》（现改为《楚州今古》）、《金沙江文艺》等刊物，日本学者都注重搜集、分析、整理，加以研究，这不得不让人唏嘘。

罗宗贤出身于地地道道的彝族农民家庭，当过老师，从事过十余种行政领导工作，爱上写作也是中年以后的偶然事情。那些年，各单位都有新闻写作的任务，为了完成领导下达的写作指标，他开始学习写新闻报道，由此爱好上写作。退休后，又参与南华县志的编纂工作，接触到了大量的南华地方史料，并产生浓厚兴趣，近年来致力于地方史料的搜集整理，终修成今日正果。如今，他还经常跑南华县档案馆，花费大量时间和精力去查阅相关的历史资料作些研究。听他介绍，他还要出版第三辑和第四辑《南华史苑》，总计75万字，材料已收集整理得差不多了，准备在一两年内抓紧时间写出来。有如此高涨的写作激情，感觉他的写作状态已渐入佳景。说起来，罗宗贤不是那种聪明绝顶的人，他是个有志于做事的人，比别人肯吃苦耐劳并持之以恒，才有了《南华史苑》。如果论文学才情，许多来开《南华史苑》出版发行座谈会的人士都在他之上，但要说写作成果，就远不如这位老者。这要归功于他十多年来对本民族文化的热爱、执著和坚守，也算是走对了路子，如果他去写那些自己陌生的文学题材，再怎么努力，以他现在的写作经验，也是不可能写赢人家的。

在南华工作生活了近三十年，我却对南华的历史沿革知之甚少，除了徐营、雨露、沙桥，没有到过南华更远的乡镇，就是到过的这三个乡镇，对其历史文化也一无所知。每阅读《南华史苑》中的一篇文章，我都有一种亲近感，好奇心，仿佛自己就徜徉在南华社会发展的历史河流中。每读一篇文章，都能丰富和加深我对南华这片热土的了解和认识。我想，其他阅读者，感受何尝又不是这样呢？这比那些刻意、直露的宣传都管用和有效得多。从这点来讲，罗宗贤一个人，就把有关文化部门几个工作人员需要几年完成的事情做了，而且做得很好，这就是我们应该支持他的理由。

真实记录，客观表述，不虚美，不隐恶，这是《南华史苑》的写作特点，也是她能打动读者的地方。从中我们不难看出，罗宗贤的《南华史苑》写作，逻辑严谨、详略得当，题材和文风受到编纂县志这段经历的影响甚大。本土化语言叙事，口语化表述，使记述显得更本真、可信，读来让人倍感朴实亲切。有些篇什，已有了作者自己的一些思考、分析、考证、探讨、商榷，使这两辑《南华史苑》读起来已有了些学术的味道和氛围。有人说，这两辑《南华史苑》文学性差，建议他改变表达方式。我则一再劝他保持自己原有的写作风格，历史不需要过多的文学加工，原汁原味才有“史”的味道，才有“史”的价值。

读着《南华史苑》，字里行间，我还读出了作者良好的心态——对彝族文化的自信与自豪，这与作者给我的第一印象是一致的。我们彝族，民间蕴藏着悠久灿烂的民族文化，很独特，很优秀，也很出彩，有的经过艺术加工后甚至可以到全国去拿大奖。仅就歌舞而言，许多文章将彝族定位为“能歌善舞”，这是不准确的，像跳左脚舞、唱调子之类，彝族何止“能歌善舞”，可堪称上瘾，这瘾还很大，不跳个通宵达旦，誓不罢休。但许多时候，我们的彝族同胞，对本民族的文化就是缺乏这种自信，怕别人讥笑，不好意思将她在更大范围内展现出来，有的民间技艺已濒临失传的危险。这些年，文化自卑、自我矮化的现象在少数民族中普遍存在，但罗宗贤的这两本书中一点都没有，而是对本民族文化充满了自信，自强与自豪。

说到民族文化，我们面临一个继承和弘扬的问题，但我们两者都做得不够好，其结果是像美国、日本等一些“文化强国”，通过各种媒体、游戏、动漫、网络将其文化渗透进来，把他们的一些生活方式、意识形态和价值观强加给我们的下一代。说严重点，这就是对一个民族赤裸裸的文化侵略。一个人的生命，可以通过血缘一代一代地遗传下去，后人可以依据族谱找到自己的根，内心有一种归属感。文化，是一个民族的血脉，是一个民族的精神家园和力量源泉，也需要一代一代的文化人传承和弘扬。没有文化即便物质上再富有，也是会被人看不起的。一个人是这样，一个民族一个国家也是这样。我很赞成这样一种说法：“一个民族，只有文化体现出比物质和资本更强大的力量，才能造就更大的文明进步；一个国家，只有经济发展体现出文化的品格，才能进入更高的发展阶段。”我们建设文化大省也好，建设社会主义文化强国也罢，都不能丢了民族文化，忘了历史。数典忘祖，为人不齿。按照我们彝族的话说：老祖宗是不能忘记的。随着社会化进程的发展，少数民族的生活习俗和语言文化都有被汉族同化的倾向，我们文化人有责任把自己民族的历史文化完整无缺地保存下来，加以研究。从这个角度来说，罗宗贤出版的《南华史苑》，为南华的地方文化建设做了一件大好事，是很有社会现实意义的。这些非物质文化遗产，对我们中华民族，对我们的子孙后代，显得越来越弥足珍贵。

在一个细雨飞纷的傍晚，我再次拜访罗宗贤老人，得知他还在为推销自己出版的两辑《南华史苑》四处奔波忙碌的时候，我感到由衷的敬佩和欣慰，也感受到了这个时代的悲哀。在物质丰富，精神空虚、人心浮躁、世态炎凉的当下，这是一件多么令人伤精费神而又尴尬万分的事情，对于他这样一个无权无势的退休老人，其难度绝对不亚于写两本《南华史苑》。我们寄望“建设社会主义文化强国”的战略决策早日惠及边疆民族地区，让困扰从事精神产品创造的人们内心得予一丝慰藉。在给予鼓励的同时，我认为他目前还有比这更重要的事情要做：

一、与全国各地彝学会，与全国研究民族学、地方志、民俗文化的部门沟通交流，让自己花费了十余年心血得来的成果发挥更大的社会价值，这比送书卖书有用得多。据作者自己讲，已有北京、河南史志办的人员来函向他索要书籍，但没有给费用，就连邮资都是作者自己倒贴。

 二、把已出版的这两本《南华史苑》送去云南省图书馆、楚雄州图书馆和楚雄州的10个县市图书馆收藏，这样会使《南华史苑》的意义和价值更大一些。我当时是这样对他说的：你送出去或卖出去的这些书，最多流传到这些人在世的时候，100年了不起了！但我希望在500年、1000年以后，我们的后代、或相关学者还能够在图书馆里找到你这两本书做资料。

历久弥香，弥足珍贵！这就是《南华史苑》的价值所在。