普显宏
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去年的农历三月二十八，我和妻在医院里忙得天昏地暗，整个门诊，病人多得像赶街一样。临到下班，心中总在诧异：今天南华县城又不赶集（街天总是病人云集），也不开乡村医生例会（只要乡村医生一开会，病人就压到我们社区来了），为何会有这么多病人？后来还是一位病人给了我们答案：今天是南华土城传统“哭丧会”。那时我就想着，今年到了这一天，一定要去“哭丧会”看看，写一篇记述“哭丧会”的文章。
今年的三月二十八，我吃过午饭，就拿上相机来到位于南华县城东的土城大石桥，还隔老远，就听见鞭炮声此起彼伏，一路上摆满了卖香烛、冥币、锞子的摊子，看上去黄灿灿红彤彤的一片，有的用一只农村抓松毛的大花篮装着，有的码在路边有一人多高。卖祭品的多是些上了年纪六七十岁的农村妇女，还有几个算命卦象测字的先生。大石桥的两头，烟雾弥漫，堆积了很多焚香后的灰烬。站在石桥上往下看，龙川江两岸的树林里，人们用几个石头支砌灶台，以家庭为单位，在那里边煮饭边搞祭祀活动，到处是烟雾缭绕，酒肉飘香，熙来攘往的人群，好一派热闹的景象。
南华土城的传统节日“哭丧会”由来已久，最早叫东岳会，如果按土城村里有东岳庙建于明永乐年间算起，至今已有六百多年的历史了，是民间自发的一种祭祀形式，就是在那极左的“文化大革命”期间也未曾停止过，只不过是隐蔽在附近的树林里，对着大石桥或东岳庙祭拜。每年农历三月二十八这天，四面八方的妇女会聚集到土城东岳庙和大石桥一带哭泣（有的压抑太久，就放开嗓子嚎啕大哭，宣泄心中的悲苦，故“哭丧会”又有“嚎丧会”之说。从早到晚一天有万余人在此杀鸡、煮饭、烧香、磕头、祭祀，场面蔚为壮观。按当地人的说法，在这一天，新近亡灵都会来此报到，成为有主魂后来生才能投胎转世，故“哭丧会”又叫“新亡会”，因封建迷信色彩浓厚，说法也不甚吉利，至今一直不被官方所认可，也没有正式的文字记载。光绪《镇南州志略》对此仅有一句记述：“每岁三月二十八日于城东东岳庙建会，女士往观，商货俱集”。十多年前南华有人提出把“哭丧会”改叫“早春会”或“迎春会”的，但这时已进立夏节了，哪里还称得上是早春呢？关键是，叫了几百年的“哭丧会”，你改了当地老百姓根本不认可。
晚清和民国时期的镇南州是个穷州，以地瘠民贫著称，男人们不得不抛妻别子到思茅、景洪、西双版纳、腾冲边境一带打工，那时叫“走夷方”。有数以千计的人甚至远到缅甸打工，名曰：“走老银厂”。那时南华的旅缅劳工已出现大工头，缅语叫“扛得勒”，工头有组织的自带工人到缅甸做工，获利甚丰。据《镇南县志》记载，清宣统二年（1910年），我南华旅缅劳工每年为南华县赚回外汇约合英币小洋（卢比）10余万元，折合富滇新币80万元，占滇西各县旅缅劳工收入的八分之一。旧时南华出解板匠，从事木工的人在滇西、滇南及缅甸都有些名气，每年秋天待庄稼收种结束，大家就结伴一起外出“走夷方”，直到来年立夏栽小秧时才回来，人数有两三万之众。在打工赚钱的同时，也把外地种茶经验和其它先进的工艺学到手带回来。
“走夷方”就像今天人们外出打工，可以发家致富。但到缅甸、滇南“走老银厂”、“走夷方”的人也不容易。一是南方多瘴疟，也就是我们俗称的“打摆子”，是通过蚊子传播的一种传染病，在缺医少药的年代，得了此病的大多数人就只能等死。二是到缅甸、滇南打工，在那无交通可言的年代，只能靠自己的双脚徒步，路途遥远不说，沿途还因匪患猖獗性命难保，即使在异乡挣到了钱，在回家的途中也常常遭遇土匪杀人越货，许多“走夷方”者因此而命丧黄泉，使得家人望眼欲穿几年十几年都盼不回自己的亲人。于是在南华乡村就出现了一种怪现象：只见奶奶坟，不见爷爷冢。许多人从小就对爷爷没有多少印象或没有见过。南华有民谣说：男走夷方，妇多居孀；生还发疟，死弃道旁。年纪轻轻的妇女就要守活寡，独自养育孩子，在那年月别说有多苦了。有的老妇人，因儿子不孝，或受儿媳虐待、辱骂，无依无靠，在那贫困年代，就只有到这“哭丧会”上来诉说了。清代福建诗人黄大琮随军来到我们镇南，看到这种现象，写了首“哭丧会”的杂咏：缅甸茶山远学商，夏归冬出习为常；多愁瘴疟传谣谚，男走夷方妇作孀。
上世纪八十年代，我在吕合煤矿医院工作的时候，我们“煤海文学社”的社员沈阔先生与他老婆每年都来南华赶“哭丧会”。他那时跟我描述的情景是这样：妇女们都一排排跪倒在土城石桥下河边的沙滩上嚎啕大哭，伤伤心心的样子，有的还口中念念有词，诉说衷肠。如果你仔细听，大半都是诉说儿女、儿媳不孝的，媳妇哭诉受了婆婆委屈的。哭着哭着，有人忍不住在前面放了个响屁，人群中便会传来咕咕咕的窃笑声。
巧的是，我今天在“哭丧会”的人流中，竟然遇到了吕合煤矿的退休工人笪思全，我们同在煤矿工作了二十多年，只是不知道他年年来此赶“哭丧会”。只见他拿出从家中带来的灶火灰，在空地上撒了一个圆圈，以防他“人”来抢，圆圈留一缺口，以供“人”出入。然后就开始在圆圈内烧锞子，烧“包封”。“包封”是用黄纸做的一个特大信封，里面装纸衣纸裤纸鞋冥币等祭祀物品，外表印得如冥币一样规整庄严，你要烧给哪位去世的亲人，填上他的名字就可以了，这与七月半接老祖宗时的仪式是一样的。
从古代“女士往观，商货俱集”来看，过去的“哭丧会”不仅是妇女们的聚会，还兼具物资交流的功能，人们来赶会的同时，也会把家中那些多余的农副产品带到土城及大石桥一带销售。直到上世纪八十年代，“哭丧会”也还是一个很热闹的物资交流会，人们在祭祀完毕后，还可以交换农副产品，也可以买到瓜子、炒豆、凉粉、凉虾、冰棒、腌梨等小吃食。而如今，这一切都随着超市的出现及农村市场经济的繁荣而消失了，只剩下匆匆忙忙来赶会祭祀的男女老少。
在今年的“哭丧会”上，我没有看到妇女跪在地上嚎啕大哭的场景，我拿着相机一直在找这样的镜头，但转悠了一个多小时，始终未能捕捉到这样的瞬间画面。从心理学角度来讲，哭也并不是一件坏事，许多不良情绪，就在哭诉中消解掉了。哭，能梳理心理障碍。女人爱哭，故女人一般要比男人长寿。
如今这“哭丧会”，我看也不完全是女同胞们来赶，有一部分是由她们的男人陪着来的，有的则全家出动，其中不乏城里的机关干部、退休工人，打扮入时的美女。“哭丧会”随着时代的变迁，好像已有了很大的改变。
原载《云南民族》2015年第6期
