秋浦河
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书籍，可买来看；可偷来看；也可借来看；还可蹭来看。蹭书看，也可能有一知半解。这两天，我就天天去市中心的一书店蹭书看——看《许地山论道》。（某某出版社2006年6月一版一印，定价38元）。
此书内容，翻了几页，觉得不错。之所以不买回家来细读，并不是囊中羞涩，拿不出38元闲钱，而是自己蜗居空间有限。家中书房三面墙壁都是书架，实在不宜再添书刊。况且退休后，将移居沪滨，家中的几千册书搬运到千里之外，分类打包，长途搬运，确实不宜。所以，元旦下了狠心，绝不能再购新书进家。
《许地山论道》这书，对＂道＂，介绍得很清晰。不仅篇章条理清晰，更清晰的是对有关＂道＂的一些基本概念，进行了简炼的概括。＂道家＂三品说－－上品道、中品道与下品道，原来是南朝《文心雕龙》的作者刘勰所指出的。
许地山老先生，被学术界称之为“系统梳理道教历史的先驱者”，《许地山论道》这本书，即是一本简洁、而又系统梳理道教发生、发展历史的先驱性著作。
我家里虽说有一本许地山散文集，然而我细读不够。1962年初秋，刚进中学，语文课上就读了许地山先生的《落花生》．当时我们的班主任，许华英老师操着吴呶软语的普通话，带我们朗读的情景，至今还有印象。许华英老师是苏州姑娘，刚从苏州大学毕业．可能是对太湖一带家乡感情较充沛，所以那年秋给我们上另一篇《石湖》－－叶圣陶先生的游记时，读课文时更是感情洋溢。
不扯远了．还是说《许地山论道》。我蹭书看了三天，有收获，其中有些文字，也有自己的理解。如该书第一讲：“道的意义”，许先生在书中引经据典，讲＂立天之道，在阴阳；立地之道，在刚柔；立人之道，在仁义＂。我觉得，立人之道，许先生照搬了北宋大儒周敦颐的观点。
而我认为：人之道，与天道、地道，都是相反的两面对立、相互挤压，相互依托，相互变化的过程，都是运动！所以，人之道，也不应该表述为单向终端。
“仁”和“义”，不是相反相对的两个概念；“仁”和“义”，是人之道的趋向处，是个目标区间。天之道，表述为相对的阴阳；地之道，表述为相对的刚柔。而人之道，却表述为单向的概念，这样来表述，背离了＂道＂本来的动态性，过程性。
人之道，其本质特征是动态性、过程性。该书借用儒家＂立人之道，在仁义＂之说法，将＂人之道＂僵化了。我认为，合乎该书上下文逻辑的表述，应该是＂立人之道，趋善祛恶＂或＂立人之道，在义利＂。既然是讲人之道，怎么能脱离人性？怎么能只强调人性中"善"的一端(仁义)，而不提人性中"恶"的一面呢。
人法地，地法天，天法自然。人之道，即天地之道。"道可道,非常道"。
而"道"，则是过程的高度抽象。从自己大半辈子的人生经验来看，“道”是不确定的。老子对“道”的形容是：“视之不见，命曰微。听之不闻，命曰希。抟之不得，命曰夷。”
尘世间的人，当然包括愚笨不堪的我，总是害怕不确定的状态。只有承认万事万物的不确定，意识到不确定，并持存于不确定之中， 方是尘世上的高人智士。
当今，我们国家方兴未艾、瞬息万变的市场经济，鲜明地表现着“道”。但世人对“不确定”又惴惴不安，祈望确定。恋爱中的少男少女，尤其如此。
蹭书看，要站着。个把小时，就累了。唉，不想花钱，只有站着看。有上述一知半解，不枉站着看也。
秋浦38——10月14日于一棵松
