曲文昌
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真想复制好那个梦
说擅长文艺，我肯定不是。
我相貌平平，身材还有些胖，于歌于舞无真功，吹打弹拉无绝活。
在学校文艺宣传队时，一开始我很笨，一个舞蹈动作，别人做的很好，我要练许久，什么蹉步，云手，踢踏，摆胯，鹞子翻身等简单的基本功，对我来说都是难上加难。好在时间久了，加之我有个傻认真肯用功的劲儿，总算过得去了，后来竟也能编导出舞蹈节目了。
但那只是在小地方，现在是在部队，是轻骑兵，人人都应是多面手，没有硬功夫能行吗？
不敢忘，我是以文艺骨干特招的兵，现在队里又把我当作骨干利用，我还真有些压力。
部队驻防的辽南辽西是文化底蕴很厚的地方，就说文艺演出吧，农村公社的文艺演出队都挺像样的。
我们的宣传队能在部队执行任务和三支两军工作中，发挥出很好的作用，在许多地方留下足迹，其演出水平肯定是说得过去的。
此时宣传队对我们新兵的到来，自然是抱有很大的希望。
一开始参加一些节目的编导排练和演出都还可以，自己还能够适应。
但我对自己的作用，总觉得没有突破。
一天我在仓库中发现一样道具，是手鼓，一共八只。此手鼓直径在27公分左右，鼓圈儿5公分左右，一面皮，有一手柄，鼓沿上还有小铜环，鼓下有一条50公分的长穗儿，只是没有敲鼓的鞭锤。
对此鼓，我曾似相识。
我端详着，怎么说，它也不是新疆手鼓……
突然觉得它太像儿时在农村见到的秧歌队里“拉大衫”（秧歌表演时的主角）满族大叔手中的道具了，对了，它应当叫萨满鼓。
于是，那满族大叔敲着萨满手鼓，在场子里边跳边唱的情形，渐渐地浮现在我的脑际。看到这8只近似的萨满鼓，我心想，它们怎么能在部队宣传队出现呢？
我问老队员，他们也说不清，据说抗美援朝回国时就有了。
其实我也没怎么在意，看完了也就不再琢磨了。
白天排练有些累，晚上脑袋沾上枕头就睡着了。渐渐的，我望见从前方来了一队头戴着镶嵌羽毛和树枝的铜冠（多郭拉嘎）、身穿着12色袍及飘带（神坎肩儿）、敲着萨满鼓的人们，像一堵高墙，向这边儿推来。他们分明是裹带着历史的尘埃，挥放着蛮荒的野性，抖擞着 征战大自然的雄姿，在我的眼前时隐时现，时近时远。
突然，有一个女性萨满在我的近前，把手鼓置于我的眼下舞动着。
我突然对她大声说：“我也有你这样的手鼓！”
喊声把我自己惊醒，也把梦境驱散。
梦中醒来，我豁然开朗，嘿！手鼓派上用场了——我明晰的觉得，这 8只手鼓，可以用来编一个节目。这节目风格就往萨满舞的韵律上靠。
可是啊，谈何容易！
此时文化宣传强调政治纪律，我若编这个充满萨满情调的节目，是否有些异类？
但是坦率的说，一段时间以来，人们对倾向于清一色的司空见惯的表现形式有些审美疲劳，如何在舞台上展现有视觉冲击力的演出形式，也许值得做一尝试——尽管我们还不是什么专业文艺团体。
这使我想起在学校时编演一支“黑人舞”的情景。
1968年上半年，我有一个在部队宣传队的叔伯外甥来学校看我。他在教我们一只蒙古族版的《北京有一个金太阳》的舞蹈后，又把一只《亚非拉人民齐战斗》黑人舞的几个动作表演给我们看，对了，只是比划了个开头，就急着走了。
我见此舞很有特色，就下决心在这仅有几个动作的基础上往下编。
凭什么呢？有生活体验吗？
对于黑人，我只是两次去北京见过，在新闻电影中见过，当然也听过许多黑人兄弟反压迫反剥削、反对美帝国主义的事迹，但这肯定还不够。可我觉得，也只能这样了，我不能去非洲黑人兄弟那里生活一段时间，再来编这个舞吧！
可是这舞的基夲原素——动作怎么编呢？虽然有人演示了一个开头，似乎给了一个基调，但真正使这支《亚非拉人民齐战斗》黑人舞有特点地成形，还有很大的难度。对此，我苦苦揣摩了好久。
记得那是个刮着大风的夜晚，我骑自行车出学校来到城内的服务楼（当时是绥化的大宾馆）和影剧院门前，专门去看反帝宣传画。在一幅“全世界人民团结起来，打倒美帝国主义”的大幅油画中我找到了灵感。
画面近处，我长时间地注视与白种人黄种人并肩的黑人，他们臂膀隆起光亮的腱子肉，不屈的头颅下绷起粗壮的大脖筋和那充满仇恨目光；画面远处，拿着长矛奔跑的一群黑人——赤着脚光着背，俯着身体，迎着烈火硝烟……
我获得的灵感告诉我，这只黑人舞的主题应该是“不屈和反抗”，其动作的表现形式应该是：“粗犷、遒劲、简捷”。
接下来在我的主导下，在几个同学共同编排下，这只黑人舞终于搬上了舞台。
当穿着海魂衫儿、只有眼睛和嘴是白色的之外，面部、脖颈和胳膊全都是黑色的8个“黑人”出现在舞台时，台下轰动了。整个演出过程中，掌声与音乐舞蹈的节奏同时响起，一直到节目结束时，掌声仍是不断，每回都要返场一次，有几回甚至返场两次。
可以说，这只黑人舞的技术含量并不大，也不专业，但却很受欢迎。实践教育了我自己，也启发了宣传队的其他同学，得出的结论是：敢于创新比原来富有更重要！
现在我又面对着8只近似的萨满手鼓，欲编导一只萨满舞……
萨满，是一种北方多民族原始的“多神宗教”。这种宗教信奉万物有灵，萨满被称为神与人之间的中介者。它的舞蹈有“文”有“武”。现如今，它为民族学，民俗学，考古学，语言学，美术，舞蹈、戏剧等方面的学术研究提供了新的领域和方向。
但当时谁也不懂这么多，谁也不会去追求和展示它神秘的那方面内涵。
我倒非常喜欢它形式上的粗犷、开放和明快。
于是我把这个舞蹈的主题定在“歌颂生活、庆丰收庆胜利上”。
我们8个人一人一只手鼓，正副队长也参加了这个节目的排练。演出时脱掉外上衣，头上绑个红布带，算是区别解放军战士。
舞蹈动作时而掬雅，时而舒放，时而聚拢，时而分驱，在手鼓“砰——沙，砰——沙，砰沙砰沙砰砰沙”声中，尽量做到有节奏地表达舞蹈的主旨语言，有新意地传递艺术美的气息。尽管编排的动作不全像萨满人的样子（我说过，我只是敢想，但能力和技艺不济），但就是这样，也吸引了不少观众。
第一场演出是在沈阳铁路局大剧场，这个节目被曝以热烈的掌声。
我终于长长地舒了一口气。
接着又被通知，沈阳电视台邀请我们，于当晚去他们那里录制播放这个节目。
当时黑白电视机也只有极少数人（大首长）家和大机关才有。
在那个非常强调政治纪律的时代，作为部队宣传队，演出这种形式的文艺节目，不失为一次勇敢的尝试。
但是今天想起来，由于当时演员人数、道具、服装、音响以及编导水平等原因，效果并不如想象，没能很好地复制好那个梦。
如果今天还让我去文艺宣传队，我一定编排好一个新的萨满鼓舞蹈！
2021年11月28日
