曲文昌
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说潇洒
时下，人们特别容易赶时髦，追新潮。一时间，潇洒两个字，几乎成了最时尚的用语。说潇洒，写潇洒，唱潇洒，似乎不与潇洒沾边儿，便不是现代派，不是现代化的人。
有人把潇洒讲得很轻松，他们说生命是一段很短的路径，于是张口就说“何不潇洒走一回。”
有人说，潇洒就是不做“灰色理论”的奴隶，而“跟着感觉走”，或者信奉“难得糊涂”。
有人说，潇洒就是我想当大款，我想当将军，或者在异性面前大胆……
有人认为潇洒便是伸手抓大钱，出手高消费；有人觉得潇洒便是出门旁若无人，入群老子第一；有人把潇洒干脆视为干冒险的，玩过瘾的，寻刺激的，如此等等。
可是，谈何容易？君不见有人学江湖，扮骑士，饰风流，可是一举手投足“就使上帝都发笑”；有人拿起来，觉得负重，才放下，又觉得失落；有人刚入大雅，却又随即落蹙，才修原型，却又失掉平衡；有人登上云阶，又觉高处不胜寒，进得黎俗，又怕平庸难耐……真是想学西施，却难比西施，欲得潇洒，却难得潇洒。
这是为什么呢？这是他们还不懂得什么是潇洒，如何得以潇洒。
那么潇洒是什么呢？
诗人说，潇洒是春风里婆娑的杨柳，从容得意地飘摆；是百鸟中开屏的孔雀，落落大方地抖擞；是云崖上欲飞的劲松，临危不惧地持重。
哲人说，潇洒是主观与客观的循环，实现了人与环境的同一——潇洒即规律；是必然到自由的飞跃，实现了由奴隶到主人的转化——潇洒即自为；是谬误到真理的演绎，实现了思想和精神的解放——潇洒即科学。
禅者说，潇洒是不惹尘埃的觉性: 莲花如来，净身静心，此超凡脱俗者乃潇洒；是慈善为怀的悟性: 上求菩提，下化众生，此施舍无念者乃潇洒；是有容乃大的慧性: 茹污纳垢，持身律己，此气度博大者，乃潇洒。
呜呼！如此玄妙，如此深涵的潇洒！
可是细细品味，潇洒与否，原来系着一个“情”字，对着一个“行”字。
君不见，有人视物有情，视景有情，恋人有情，怀旧有情…… 有人见优异有慕情，见秀美有爱情，见苦难有悯情，见冤屈有侠情。
而有人，于贤有妒情，于恶有惧情，于威有畏情，于色有淫情……弱不经风者多羞情，郁郁寡欢者多隐情，随波逐流者多隋情。
恩仇爱恨，悲欢离合，喜怒哀乐，甜酸苦辣，真是人间千情白感，世间欲念丛生，留下了多少辉煌与遗憾，演出了多少悲喜剧。
如此些情，纠缠百结，如坠千钧，何谈潇洒？
然而，真正的潇洒者，视物也真，生情也雅，践行也正。
他不重赘于物欲，虽然对应得之利当仁不让，对应追之物当追不舍，却视身外富贵如黄土。
他不深陷于情孽，却见红豆而思恋，见投李而报桃，却坐怀而不乱。
潇洒者，不怕孤独，不惜失落，善于放弃。
他有时远离人群，是为了超脱繁文缛节，修筑精神砥柱，以求心底清明，豁达清爽，纵然孤独也潇洒；他有时丢下所得，是为了跳出角逐圈，放弃名利权，以求养精蓄锐，轻装快步，纵然失落也潇洒。
潇洒不是天生就有，也不是信手拈来。潇洒来自沧桑的雕锲；来自痛楚折磨的欢愉；经过炼炉铁锁的囚烤；经过辗转徘徊的迷津。
■潇洒如晨晖，可驱遣梦魇之纠缠
有人说“人生如梦”，这可能是悲观论者的说法。但人生也确实有时陷入迷梦之境，甚至有时是噩梦，并被梦魇纠缠。这梦魇常常是因为“心智的枷锁”所致，比如害怕错误而悔恨失败，比如为了保险而依附效仿……
潇洒是晨晖，它会驱遣你的梦魇。
世界重量级拳击冠军杰克·敦卜西 在后来的一次比赛中输给对手。沮丧和痛苦缠绕着他，使他常常陷入不可自拔的境地，有时甚至在睡梦中大叫。为了报一箭之仇，以求解脱，一年后他又找到对手一决雌雄，可还是败北。
经过一段时间痛苦的折磨，他终于清醒了，杰克·敦卜西告诫自己，要潇洒起来，不能囿于烦恼，必须学会放弃，放弃过去在情感上扔不掉的东西，否则，将使自己沉沦下去。他悟到，“赛场的失败并不等于生活的失败“。潇洒使他心胸开阔，扩大了生活视野。他制定了新的向命运进击的计划，在百老汇大街开了一处以自己的名字命名的饭店，并买下这条街的一处大旅馆，一边儿经营生意，一边儿参加比赛，举办拳击表演。后来，敦卜西说“ 我最近这十年生活得远比世界冠军时幸福快乐。” 潇洒，成为他生活的指针，生活的主旋律。
毋庸置疑，生活中有些所谓的“群体意识”具有很大的消极作用，它像一条条无形的绳索，束缚着个体生命的独立发展，从而使其成为依附效仿的奴隶。
有些人，为了使自己“像个样”，比如像个有学问的人，像个有能力的人，像个有钱的人，就摹饰各种俗成的套子，把自己变成契诃夫小说《套中人》里别里科夫似的人物，不仅衣着打扮，甚至连怎样迈步，怎样看手表，怎样剔牙都有约定的姿态。
而潇洒是依附效仿的天敌，它不仅没有使人陷入蒙昧不察之中，而且发展了人的健康的独立意识和潜在的创造才能。
事实上，伟大的天才们倒是常常放得开自己。他们无饰无雕，挥发天性，因而潇洒也自在其中。马克思给孩子当马骑，爱因斯坦同售票员吵架……
从某种意义上说，太多的规矩是创造性的枷锁。正如爱因斯坦所说，要想发展自己的创造力，就该“无论什么规矩都不要”，也如美国作家爱默生所说，“模仿系自杀！”
这使我们想起了意大利著名电影明星索菲亚·罗兰的生活志趣。认真地说，罗兰的形象条件并不好，最初，许多人都按照既有的“美人”标准来衡量她，挑剔她的臀部太小，鼻子太长，胸部太高。但她却不根据时尚去改变自己的容貌，修饰自己的气质，并宣称“我谁也不模仿，我只求看上去就像我自己。” 她的不依附时尚，不刻意效颦，反而在后来的成功里兀现了富有个性的美，成为轰动世界的“美女罗兰”。她的魅力征服了无数的影迷，也包括当初的极端挑剔者。
当然，我们说潇洒，说不依附，并不等于放纵自己，不注意自己的形象而顽固不化，有时改变自己也是潇洒。
美国总统林肯在竞选总统时，接到一11岁的名叫格雷西的小女孩儿的信，信中说“ 如果你把胡子留起来，我就投你的票，这样你一定会当选总统。” 林肯真的听了小女孩的话，采纳了他的建议而留起了大胡子。林肯之举不也是很潇洒的嘛！
生活的经验也证实，那些能驾驭自己的情感，放掉精神重荷，不被戒律所牵制，不被习俗所拖累的人，就会像狄更斯所说的那样，“卸掉情感这宗货物，轻松地在世上走南闯北”。也会像奥维尔·谢伯德所说的那样，“永远觉得生活有趣儿，饶有晨晖的清新感”。
■潇洒如风帆，可鼓荡春海之方舟
有人专门研究过世界名著，发现写爱情故事的，悲剧占了70%以上。
这当然有历史和社会的原因，但是，在“ 感情这个春海上，指南针也会失灵”(巴尔扎克)。
一个人，如果不能清醒地涉入爱海，而把爱情作为生活的唯一支柱，就难免酿成苦果。
特别是面对失恋，有人痛苦不堪，失魂落魄；有人破罐破摔，厌生弃世；有人甚至寻机报复。于是，一幕幕的人生惨景生发出来。正所谓“情天孽海，世上多少男女成断桅之舟”。
马克思说过:“一个被爱情弄得失魂落魄的人，再聪明也是没有出息的。” 别林斯基也说过:“如果我们生活的全部目的仅在于我们个人的幸福，而我们个人的幸福又仅仅在于一个爱情，那么生活就会变成一片遍布荒茔枯冢的破碎心灵的真正阴暗的荒原，变成一座可怕的地狱。”
不管你是什么样的人，过度的爱情追求或者过分的陷入失恋，都必然会降低人本身的价值，甚至断送终身。俄国著名诗人普希金结识了当时号称“莫斯科第一美人”的娜塔丽亚，为她的惊人之美所倾倒，他们结婚了。结婚之后，普希金过分缠绵于爱的享受，甚至把许多宝贵的创作时间和精力都倾注在这位美女身上。后来，娜塔莉亚做了一个贵族军官的情妇，使普希金忍无可忍，在与那位军官决斗时饮弹身亡。一颗文学巨星就这样陨落在情河爱海之中。
培根说，一个真正伟大的人物，没有一个是因为爱情而发狂的人，因为伟大的事业抑制了这种软弱的情感，他们对待爱情同样也是爽利潇洒的。
1900年元旦的钟声刚刚在深夜响过，美国作家杰克·伦敦就翻身下床，他在这神圣的时刻，耐不住思恋之情。于是，他冒着夜晚的严寒，骑着脚踏车走了40里，满头大汗地敲开了他的情人玛贝尔家的大门。
杰克和玛贝尔相爱已经两年了。多情温柔的姑娘成了他生活中不可缺少的动力，他决定在人类进入这个新世纪的庄严时刻和玛贝尔结婚。但是命运使杰克非常失望，玛贝儿的母亲不同意自己的独生女儿嫁给一个地位卑微的水兵。软弱的玛贝尔用眼泪送走了心上人。
失恋了，杰克不知怎样地走完了回家这段被寒夜吞噬的路。
然而，杰克毕竟是杰克。他回到家里，黎明就要来临，他没有陷入绝望之中，他知道虽然失恋就发生在一个小时前，但那已经属于过去，如果因为自己的愚钝，把自己囚入扼杀活力的冷宫，那是懦夫，是自我残忍！这一辗转反侧的思想“挣扎”，使他很快步入了一个明朗的精神天地，如同窗外就要升起的朝阳。他在心中有板有眼地喊道:“ 我要与新世纪一起出发！”
于是他潇洒地迎来了20世纪第一个晨晖，打开了走向新世纪创收的大门。从此他清心寡欲地学习创作。1900年2月，出自一个水手的力作《狼的儿子》发表了，这部书的风格，就像他的人格一样，清新潇洒，轰动了美国文学界。
当然，我们大多数人都是平凡的人，比不得天才们。但是上帝给予我们的生存空间和生存权利在某种意义上说是等同的。因为，生活的逻辑是客观的，谁把握了它，谁就会用以过滤情感生活的杂质，蒸发理念膨胀的水分。爱情的潇洒就是爱情的客观——因为生命是奇特的，只要你潇洒起来，在春海里迷航的方舟就会鼓荡起风帆，就会在潇洒的远航中激起更加壮丽的浪花。
现在不是创世纪的远古，不是全人类只有亚当和夏娃的存在！要知道，天涯处处有芳草，春风常伴丽人行。
■潇洒如春雷，可惊醒蛰睡之良知
潇洒不归懦夫所有，不与守旧之处生发，它是一种勇气的激扬，甚至还是冒险的践行。
潇洒起来，你的内心就充满了希冀，你的身边就多了机遇，你的行为就有了力度。
潇洒起来，你会在潇洒中改变着自我，完善着自我，而且也会感染环境，吸附他人。
他人于睡我独醒是潇洒，他人于蜷我独立是潇洒，他人于畏我独行是潇洒。
敢上绝顶观沧海，敢下沧海弄大潮，敢与厄运争幸运，敢于绝望争希望……这都是勇敢者的潇洒。
1804年，英法和约破裂，战争再开。一天，从法国凡尔登的战俘营里逃出两名英国俘虏。他们逃到海边儿，弄来若干小木板，用仅有的一把小刀把它们拼成一条小船。他们就用这只一个人可轻易扛上肩头的小木筏横渡海峡。在一般人看来，这等于送死。法国军队严密监视，随时都可能被捕枪杀，就是侥幸逃脱也要葬身鱼腹。这两个勇敢的人，也是潇洒地向命运抗争的人，冒九死一生的危险，下了海。但他们终于被发现了，追捕回来，等待他们的是死神。这事传到法军统帅拿破仑的耳朵里。他要看看是什么样的人。
两个英国人连同小木筏被押到拿破仑面前，拿破轮对用这样的工具实行大胆的偷渡感到非常惊异，便问他们:“ 你们真的想用这个东西渡海吗？“
“是的，陛下。” 他们回答得非常坦然，并用带有几分挑战的口吻说:“ 如果你不信，就放我们走，你将看着我们离开这儿。” 拿破仑深为这两个英国人的勇气和洒脱所吸引，他沉思了一下，同样用洒脱的语气说:“我放你们走，你们是勇敢的人。无论到哪里，我看到有勇气的人就钦佩。但是你们不应拿生命去冒险。你们已经获释。还不止于此，我还要把你们送上英国船。你们回到伦敦，要告诉人们，我敬重勇敢的人，哪怕他们是我的敌人。”
拿破仑命令卫兵送他们若干金币，然后把他们送上了英国船。
这是欧洲式的潇洒。
其实在我们东方国家，这种潇洒也是不乏其例的。潇洒者爱潇洒者，诸如“七擒七放““惜而不辱”的故事早就脍炙人口了。
■潇洒如长鞭，可策赶命运之驽马
潇洒，不是别人看上去潇洒就是潇洒的，它是一种苦行内练功夫，是一种觉悟清醒的成熟，是一种锲而不舍的求索，是一种无悸无悔的勇气。
潇洒也是一个过程，而不是想怎样就立时能怎样的。常青的潇洒之树久经岁月的浇灌而葱翠，喷薄的潇洒之泉久经重岩的积压而奔湧。
潇洒不是天生幸运者的专利，它属于那些真正在命运中跋涉的人们。
尽管有时也被孤立，尽管有时也被冷落，尽管有时也被排挤——但是你的潇洒就像是不断策动着的长鞭，终会取得“驽马十驾”之效，使你走出泥泞，走出困窘，达到目的。
有这样一位女性，她酷爱自己追求的艺术事业，但是在漫长的舞蹈艺术生涯中，却始终不能出色的创造奇迹。她决心改弦易辙，另求新意。于是她穿上了“薄透露”的舞衣，选用了有刺激的乐曲，创造了诱人情思的舞蹈语汇和变幻如梦的舞姿。
然而，她几乎把自己陷入了绝境。这个名叫邓肯的女舞蹈演员，在她的故乡美国成了被攻击和冷遇的瘟神。歌剧院的老板宁愿接受一个二流的传统舞蹈演员也不愿意因为接受她而背上种种不光彩的骂名。
她面临的困难是可想而知的，就连起码的生活保障也失去了。她走了一个地方又一个地方，没有一处接纳她的“邪恶艺术”，而且风波越来越大，压力也越来越大。当那些连“大腿“ 二字都忌讳的上流社会的人们听说邓肯准备前往英国寻找舞台去“袒胸露背，两腿全裸”时，不禁哗然，说这是流行瘟疫，有损国格。
邓肯没有放弃自己的追求，她像以往那样，坚毅地争取自己的权利，她那对咒骂、斥责不屑一顾的豁达和我行我素的潇洒，丝毫不减。
她终于冲破“破坏美英关系”舆论等种种障碍，来到了英国。
起初她在伦敦的露天广场和街市上表演，她坚信，真正的艺术之火是一定会燃烧起来的。果然有一天，维多利亚女王的女儿海伦娜发现了她，这位公主慧眼识珠，惊叹不已，并立即把她请到王宫贵族的沙龙献艺。于是，犹如一阵清新爽朗的春风，吹进了古老沉寂的宫廷。很快，绝代华容的邓肯和她潇洒绮丽的舞姿，风靡了英伦三岛。紧接着她又去了法国巴黎，再次受到空前欢迎。
就这样，邓肯开创了现代舞蹈史的先河，他的名字成了现代舞蹈艺术的化身。
当然，潇洒的内涵和力量远远不止本文所赘述，它在人文实践的历史中，会越来越成为精神文明的主要体现。
真格的去实践吧！
潇洒的生活吧！
以潇洒为怀，你的言谈，你的行为，就连你的面孔都会舒展开来，它会成为走向任何一个地方的通行证。
潇洒起来，你的事业，你的历史，就连你的子孙都会潇洒起来。
让我们的生存空间少一些虚伪，少一些紧锢，少一些无谓的过节儿，而多一些真实，多一些和谐，多一些欢愉吧！
