曲槐
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古人有这样一句话：
道德传家，十代以上，耕读传家次之，诗书传家又次之，富贵传家，不过三代。
此乃古人的朴厚传家的经验之谈。
意谓：一个家族即便贫而不富，若注重传家的朴厚作风，崇尚道德修养，则可传承十代以上，延绵无尽，极具繁衍力。道能轨人步入中正康庄之路，德可提升心上的修养工夫与人生境界。耕读并重而传家者，仅次于重道德传家者。耕可自食其力，读可知做人道理。若但以诗书而传家者，往往子孙懦弱无能，无力劳作，只能做个寒酸穷人，虽知书达理，然不能自食其力。故但以诗书传家者，又次于耕读传家者。而只着眼于富贵的家族，传承仅三代而已。乔家大院，便是其证。
道德传家者，其子孙必心地善良。善良，是一个家族永盛不衰的基石与保障。
-- 01 --
善良做人，换位思考
欲真正做个善良的人，就必先从“慎独”处，提升心上的道德修养工夫与境界。据《礼记·大学》载：
人之视己，如见其肝肺然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。
一个人内心有什么能量，全会反现于外在的言行举止上。就如：肝火旺，则眼爆睛黄。肺火旺，则气喘面赤。心火旺，则口臭气浊。
心上的道德修养，是伪装不出来的。即便伪装得谦和有礼，然表现得并不亲切自然。明眼人一看，便知。
所以，人在一个人独处时，更应以道德标尺衡量自己的一言一行，独处更不应肆无忌惮地放纵。“慎独”功深，修道进德有望。据《礼记·大学》：
十目所视，十手所指，其严乎！富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
这是曾子所言的“慎独”法。意谓当一个人独处时，应谨慎自己言行到，觉得有十个眼睛在监视自己、有十个手指头在戳着脊梁骨。如斯谨慎，自能提升道德修养。慎独，是君子诚意正心的秘诀。
个人道德修养，是伪装不出来的。而是一种长期历苦境修养心性、经逆缘磨砺意志的潜默作用与提升结果。
内心善良者，就懂得换位思考，会设身处地为他人着想。即便位高权重，也能顾及下位者的处境，能同情下位者的困苦；即使自身处于困境，也能理解知恩不报者的心情，也绝不怨天尤人。
东晋陶渊明，是一位伟大的田园诗人，尝不为五斗米而折腰，毅然决然，归隐田间。陶公有五子：俨、俟、份、佚、佟。据《与子俨等疏》末尾曰：
《诗》曰：“高山仰止，景行行止。”虽不能尔，至心尚之。
意谓：《诗经》说：“对于古人的崇高道德应敬仰，对于古人的崇高言行应效学。”即使不能做到像古人那般崇高，也要真心诚意地崇尚古人的道范德馨、良言善行。你们五个孩子可要谨慎自己的道德言行啊！
就连陶潜那样洒脱的自在隐者，在训诫孩子上也不能脱俗，足见其道德修养、言行谨慎之重要。陶潜在离家任彭泽令期间，尝遣一男仆归家，帮儿子料理杂务，并捎一简书：
汝旦夕之费，自给为难。今遣此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。
看来，陶潜之子尚幼，生活难以自理，破柴挑水须家仆帮忙料理。最令人感动的一句是：“此亦人子也，可善遇之”。
儒家五伦，未立主仆关系。佛教六伦设主仆，主善仆忠。但在陶潜眼中，虽有主仆之分，然仆也是人生父母养的，故谆谆叮嘱儿子要“善遇”仆使。
陶潜任彭泽令时，虽居官位，然他却能设身处地地为下位者考虑，要“善遇”仆使。陶潜与庐山慧远交遊甚密，或许受佛教慈悲精神熏染，而能善遇仆使。主、仆虽有身份之不同、分工之区别，然人格尊严亦平等无二。陶潜此举，正突显其善于换位思考，不愧为超俗高隐。
陶潜“此亦人子也，可善遇之”九字箴言，深刻影响了胡适一生。三十余年，胡适从未敢对帮他做事的人说过一句不尊重，或轻蔑的重话。
土改前，我村有户富户，良田千顷，长工短工无数，米兰陈仓，牛羊满圈。然他对下苦人极尊重，同桌吃饭，对下苦人的伙食极重视，每天叮嘱厨房一定要把下苦人的饭做好。下苦人也对主人特忠诚，土改时没一个下苦人批斗过主人。这个富户懂得换位思考，故能体会下苦人的不易，故能善待下苦人，故能博得下苦人在土改时的不忘旧情。
懂得换位思考的人，往往乐于助人，脸上总是洋溢着幸福，笑容可掬。不懂得换位思考的人，往往自私自利，巴不得别人倒霉不好过，言恶行险。
懂得换位思考的人，往往能拔济处于困境中的人，助其渡过难关。雪中送炭情意重，涌泉相报会有时。不懂得换位思考的人，只顾自己利益，不顾别人死活，当他遇到困难时，那有人肯帮忙解困。
良善者人缘好，自私者无人缘。
善良做人，换位思考，到处结善缘，随时沐阳光。
-- 02 --
心存善良，必感天佑
在弱肉强食的年代里，或谓善良是幼稚，或谓善良是愚蠢。然因果不爽，善恶有报。心存善良，必感天佑。善良，正是人生福德的源泉。
人生若只追求利益，被利益熏染的内心必空虚难耐，毫无依靠感。只好沉沦于利益苦海中，唐丧光阴，浪用精神。人若善良，心必安乐无忧愁。夫子说：”君子有所为，有所不为。“坚守做人的善良原则，择善而为，拣恶绝不为。惟历苦境、经逆缘的人生，才能锻就沉静灵魂、提升道德修养。
人生在世，可以平庸，但一定要为人善良。
道家有本劝善书，据《太上感应篇》载：
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。
此话，发人深省。人若积善修德，自感他人敬重、上天庇佑、福禄高增、祸害远离、福祥降临。
问：积善修德，真有如斯感应吗？真有神明于冥冥之中庇佑善良的人吗？
答：真有。
在《历史感应统纪》一书中，就收录了《左传》所载的一个真实的因果感应公案。
在春秋时期，魏颗为晋国将军。其父魏武子宠一小妾，名祖姬，未育男婴。魏武子平常一旦有病，就嘱魏颗说：“祖姬乃我爱妾，年纪尚轻。我死后，就许她改嫁，让她有个终身归宿，莫让她流离失所。若能如是，我在九泉下也就安心瞑目了。”可当魏武子病重临终前，却又嘱魏颗说：“祖姬乃我爱妾，就让她殉葬吧，好让我在九泉之下有个伴。”
魏武子死后，魏颗并未让祖姬殉葬，而让她改嫁了。
对此，也有人质问魏颗：“你怎敢不遵你父临终遗命呢？”
魏颗解释说：“父亲平日意识清醒时，嘱我善待祖姬，让她改嫁。父亲临终改变初衷，嘱我令祖姬殉葬，这是父亲病重临终前精神恍惚时所说的胡话，不能全当真。作为儿子不能陷父于不义，所以我只听父亲平日遗嘱，而帮助父亲成就阴德。”
魏颗的明智抉择，不仅使其父积善阴德，还让自己后来在战场上冥获神助。
在秦、晋二国会战于辅氏时，魏颗任晋国统帅，杜回任秦国统帅。杜回勇猛善战，魏颗根本战不过杜回。然在双方展开激烈鏖战之时，魏颗忽尔晃眼觑见有位老人悄悄结草为绳，绊住了杜回双足，顿使杜回栽倒于地。于是魏颗带兵冲上前去，轻而易举地活禽了杜回。统帅被俘，秦兵溃败。是晚，结草绳老人给魏颗托梦说，他乃祖姬遗魂，为报魏颗不让他女儿殉葬而令其改嫁之恩故，特化一老人来战场助战。魏颗梦醒，方明事实原委真相。原以自己一念善举，感得祖姬父亲遗魂结草绳报恩，助他建功立业。
魏颗不害无辜生命，冥冥中已积下了大善阴德，故感战场鬼神助战。
积善修德不难，难在能设身处地地为他人考虑。举手之劳、成人之美不难，难在当自己手握生杀大权时，内心仍存慈悲善良之念。
善良是人之天性，慈悲是佛性善根种子。
善恶因果感应法则最公平。想要别人有恩于你，你就先必要施善良慈悲于人。想要得到别人的关爱，必先要学会关爱别人。授人玫瑰，手有余香。
当然，善恶因果感应也有时间间隔性。当下的付出，不一定当下就能得到回报，尚须等待一段时间。只问付出，不问回报，看似愚昧愚蠢，实则遵从了天性善良、佛性慈悲的做人本愿，必能感得大自在人生。
善良的人，沉默寡言，口讷面傻，然心秀聪慧。
一个人人善良，可诚意正心，提升道德修养工夫与人生境界。
一个家善良，可和睦宗族，团结兄弟，尊老爱幼，子孝孙贤，夫唱妇随。
坚持善良做人、慈悲做事的处世原则，才能活得自在，才能赢得平安幸福的人生。
-- 03 --
般若前导，善良后盾
善良，并非一味不分别所帮助的对象，也不是任人可欺。
好心人的善良，往往被机诈者所利用，枚不胜举。
在现实中，这样的事很多。往往到处借钱者，住着豪宅，开着豪车，生活有滋有味。而生活拮据者，往往借钱给这样的人挥霍。这岂不是善良的好心人，被有借鸡生蛋头脑者给欺骗利用了嘛。
据《聊斋志异》所载，阴曹的妙手神医陆判官，结识了阳间的朱尔旦书生，成了朋友。朱尔旦志在功名仕途，然文思不敏，屡试不中。陆判官就给朱氏换了个七窍玲珑之心，自是文思大进，过眼不忘，一举高中。朱氏又嫌妻不美，硬是难为央求陆判官给妻子换了颗貌美头颅。谁知这颗头颅竟来自一位高官大员之女，反使朱氏家无宁日，亦使陆判官因此而违犯天条，并遭惩罚。
朱氏贪婪心炽盛，一味强求陆判官满足他的无底欲望。结果害人害己，皆遭苦果。现实中这样的事很多，诸如朋友借身份证、或借信用卡透资等等，最终一盲引众盲，相携入火坑。
人性有善恶两面性，人性都有贪婪的一面，并且会随着欲望的不断膨胀而越发地贪恋。当贪婪突破道德底线时，就会采取诸多手段欺骗亲朋好友，甚至欺父母、骗妻儿。当善良变得毫无原则时，就会助长他人的贪恋气焰。
做人须善良，但善良须以般若智慧为前导。要看清对象，是否值得自己善良。应与善良则与善良，不应与善良则不与善良。比如有人说：
“您这么慈悲善良的人，就帮帮我吧！让我完成自己创业的心愿！“
或云：
”您的钱闲着也是闲着，也存不了几个利息，就资助我创业吧。等我赚了大钱，就给您分红分股。“
或云：
”你就跟我做这个投资吧，我看你日子过得并不好，才拉你一把。若是别人，我才不拉呢。“
大凡说这些话者，都是偏你的，是在利用你的善良。要注意啦！
善良是人人本有，但善良并不意味着非要帮助别人不可。帮助他人，并不非一种应有的责任与义务。帮是情分，不帮是本分。千万勿碍于情面，而超越自己承受能力范围，一味无底线、无原则地去帮助他人。凡事皆需量力而为，万勿死撑面子而活受罪。
没有底线与原则的善良，不仅得到被帮助者的感恩，反而会让被帮助者觉得你善良好欺负。马善被人骑，人善被人欺。笔者尝倾尽所有而去帮人，反被人家认为是恶人坏人，反咬一口，倒打一耙。
当然，善良帮助他人，不论其人品如何、动机如何，帮助总有帮助的功德。但也须有智慧分辨眼光，不能把自己的善良被居心不良者所利用。在自己所能承受的能力范围内，适当地帮他人于危难困苦之中，善莫大焉。举手之劳，何足挂齿！若因帮助他人而使自己的生活与家庭受到影响，那就应该慎重其事了。毕竟我等凡夫不是菩萨发心，帮人必先确保自己的一切不受影响方可。若因帮助了居心不良者，而懊悔不迭，那就不值得了，最好勿帮助。
据《论语˙宪问》载：
或曰:“以德报怨，何如?”
子曰:“何以报德?以直报怨，以德报德。”
很明显，孔子并非提倡“以德报怨”，这里只是一个设问句而已。孔子真正提倡的应该是“以直报怨，以德报德”，这才符合正常的逻辑。当然，《老子》地63章曰：“大起于小，多出于少，以德报怨。”意谓由小而有大、由少而有多，由怨而有德，为了提升自身的清净无为的修养，而谓“以德报怨”。老子说“以德报怨”者，为了提升自身修养。
套用孔子所言“以直报怨，以德报德”，用善良回报善良，用正直对抗贪婪。真正善良，才是报德之道。
人生在世，须慈悲之光照耀，勿使人生黯淡。
人生在世，须善良之水泽润，勿使心灵枯竭。
人生在世，须般若之智导引，勿使正道迷失。
善良是人生天性，亦是智慧抉择。
善良是人心最柔善的情怀，亦是人心最坚定的道志。
善良的人，总有一股强大的内在能量。面对浮躁不安时，仍能使人保持淡定从容的心态。处理复杂的人际关系时，仍能端正心态，息事宁人。
若不坚持善良的做人原则，就不会有好人缘，遇到困难，孤独无助。若不坚持善良的做人原则，即便富可敌国，也只能挥霍金钱，甚至惹祸生非。若有善良的做人原则，虽穷亦富，平安幸福。
善良，是人生幸福的源泉，是人生平安的财富，更是一种优良的传承家风。
