怒

爱美之心，人皆有之。女性尤为爱美，涂唇画眉以饰美。男希潘安之貌，女希洛神之相。汉代刘向《说苑·反质》：“男女饰美以相矜，而能无淫泆者，未尝有也。”饰美相矜，是虚荣心作祟，时风所趋。然淫泆则丧德失伦，令人不齿。人在发怒生气之时，其面目之狰狞难看，最不忍睹。明显地表形于外的生气发怒，即使平素面善若芙蓉，一旦怒而变青变黑，甚至面色如土，加之满脸筋抽肉扭，眦裂发指，那副忿怒面目实在是可憎有加。佛说“好行忿怒，感丑陋报”。又说“心怀忿怒，性多恶言”。往往貌丑男子脾气暴怒犹修罗，兔唇者多爱恶口。狐媚女子嫉妒心炽盛，生性易怒。据说，男修罗暴怒时，抬起双足踩海底，展开两手托日月，地动天摇，顿使人间突发地震。女修罗暴怒时，专啖貌美者。一念怒心发，直堕修罗类，能不戒慎乎！？佛说“忿怒烦怨，名曰苦种”，故应“善护自心，令无忿怒”。

佛说“人命在呼吸间”，我说“人活一口气”。天地阴阳二气，乃人与万物赖以维系性命的惟一要素。人以气为性，以呼吸为命。人之喜怒，全看气之顺逆。人心以上，气所往来。心常御气而动故，心顺而喜则气和平，心逆而怒则气结滞。此乃必然一定之理也。性与气同体，故人之喜怒实乃后天养成之习气。人之喜怒，触境而有。触顺境则喜，触逆境则怒。《菜根谭》：“天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。”气和心平之喜，有益康健。记得有副春联：“兰桂开时香遍地，喜鹊登枝欢满庭。”径登欢喜地，期得八吉祥，希获六殊胜，乃吾人所共愿也。

怒，亦是心理上生发的些许变化，亦是生理上生发的些许反应。俗话说：“怒从心上起，恶向胆边生。”说得颇有医家见解。肝主木，肺主金，心主火，心火怒烧肝木而克肺金。无端而怒，伤肝损肺，无一益而有百害，劝君平心和气勿动怒，常服开心顺心丸。人逢好事而不形喜于色者，定力非凡。人遇不如意事若不勃然而怒者，虚怀若谷。年少气盛，一言不合，怒动干戈，司空惯见。然也有些人随着年岁愈长而怒火愈炽，触着便怒。幼见闾里几位长者，凡事稍不顺心合意，就吹须瞪眼，火发暴躁，破口大骂，拍得门窗山响，踏得地面震动，吓得阖家大小鸦雀无声。见媳妇抱柴禾时不小心撒院落些柴禾，他也看不顺眼；见儿子雨天睡个懒觉，他也看不顺眼；不给他早晨烧碗鸡蛋滚水，就骂小的不孝；即便给他烧了鸡蛋滚水，又说给他烧的鸡蛋是最碎的，把大的鸡蛋留着卖钱呢；看这也不顺眼，看那也不顺眼。不看又不行，早已习惯了看这看那，可看了就要怄气。管东管西，喊鸡喊狗，每日早起不无端骂几句人，似乎气就顺不过来。每当他暴怒钝置（折腾）人时，大家都对他退避三舍，躲得远远的，惟恐筑着碰着而遭彼之怒。过一阵风吹云散，雨过天晴，他的怒也就消了，气也就顺了，一切如旧。若一时半会怒难消、气未顺，就只好打发长孙给他装烟烧茶了，隔代亲是治愈躁怒的一剂灵丹妙药，刹那就气和心平了。宋人钱易着《南部新书》，内载一篇“李讷弈棋止怒”的典故，谓：“李讷仆射，性卞急，酷尚弈棋，每下子安详，极于宽缓。往往躁怒作，家人辈则密以弈具陈于前，讷便忻然改容，以取其子布弄，都忘其恚矣。”弈棋止怒，说明平生所爱之琴、棋、书、画等雅事，的有一种陶人情操及平心和气的止怒妙用。

易怒是后天人为养成的一种不良习气，与所触的人与境极有关系。他人言行、外物环境，都是令人触心而怒的风缘火种。怒火爆燃的心理反应，必然会引发怒火伤肝损肺的生理变化。仓颉造“怒”字头，与心无不关系。怒（nù），形声字；从心，奴声。本义：发怒，明显地表形于外的生气。《说文》：“怒，恚也。”恚（huì），形声字；从心，圭声。本义：怨恨，愤怒。《说文》：“恚，恨也。”《广雅·释诂二》：“恚，怒也。”可见，怒亦由心，恚亦由心。在佛典翻译中，“怒”与“恚”似无严格界限，往往混用。更令人觉得不可思议的是，云南省尚有少数“怒族”同胞。

怒的生理变化，亦能引发怒的心理反应。怒气爆发者，往往心火旺而肝气不顺，所以惯以恶言恶语而发泄内心的忿怒，以驱散积压在胸中的结滞之气。一旦气和了，心也就平了。对于家中无端而怒的老人，应予以理解包容，应照顾其暴躁情绪。对于拗劲十足的毛驴儿，须顺毛儿捋才听使唤。对于无端而怒的老人，也须顺心合意地安慰其躁烦才是。脾气暴躁，最易引发三高病变。医家《寿世保元》有“舒络养肝丸”及“逍遥丸”，皆有养肝和气兼平心火的疗效。人到朝杖之年，若能养天地正气，慈眉善目，笑口常开，身必康而寿永。孔子说：“六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”人到耳顺之年，不妨瞎却眼来聋却耳，俾六根清净，不着一物，竞做个无事闲闲人。宋代讷堂思禅师有颂曰：“春有百花夏有雪，夏有凉风冬有雪。若无闲事在心头，便是人间好时节！”心头若无事，逢人遇境，即便他人言行再恶、外物环境再劣，也决不会无端而怒也。

若不满亲朋好友对自己苦衷的不理解，亦是怒的一种心理反应特征。《论语˙学而》“人不知而不愠”，何晏注：“愠，怒也。”怒，心忿之毒。怒气盈满，心就忿恨不已。佛说，一旦有怒意心态，必酿“亦欲自杀，亦欲杀人”的抑郁病患。热无过婬，毒无过怒。怒心怒事，往往牵人或往恶道。酒是致人多怒的祸端根源，醉后耍酒疯是表形于外的忿怒。一旦随顺怒，忿恨蔽天性，嗔恚扰禅心，害自亦损他。怒是毒之本，须奉受五戒十善以离怒。《药师经》一再劝信曰：应生无垢浊心、无怒害心、平等心，以慈悲喜舍，利益安乐，一切有情。弥勒菩萨直待南阎浮提众生“薄婬怒痴，皆行十善”时，才下兜率成佛，龙华三会说法度生。修沙门梵行可对治怒毒积习，可谓“为仁不杀，守以慈仁，见怒成忍，是为梵行”。修慈悲心，不生忿怒，是名不嗔，亦名不恚。《法华经•法师品》：“大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座。”柔和忍辱，顺承大慈悲。诸法空者，四大本空，五阴非有。心生诸法，无性本空；缘生诸法，无性本空。俗话说：“打的痛着呢，骂的风吹啦！”若能常以诸法空为座者，何法不空？何事不了！既诸法无性本空，岂会触不顺心合意之他人言行及外物环境而怒乎！？安居大慈悲心室，长养柔和忍辱天性，观空诸法而断而舍而离怒，行贤善行及不放逸行。若心不怒，即披忍辱甲。若天性贤善，即着柔和衣。慈悲是大佛性善根种子，善根宜早种；诸法空是如来智慧，智慧宜勤修。披忍辱甲以平怒，着柔和衣以和气。怒平则心安，气和则意顺。可谓“退一步天高海阔，让三分心宽气和”。

不但人会怒，天地万物亦会怒。炎夏，霹雳雳一声雷、忽闪闪几光电，岂不是天怒乎！？孩童最怕雷声电光，自古雷殛致死者不无记载。古人谓三尺举头有神明，罪大恶极往往遭天谴雷殛。天雷之怒，惟贵罚恶。少室山善会寺唐代道安禅师碑，乃李北海所书，极有书法价值与历史意义，然明季却无端遭雷轰而残耳。雷怒轰碑，似寓意道安一系北宗禅法已潜踪绝迹耳。唐人杜甫《茅屋为秋风所破歌》：“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。”宋人范仲淹《岳阳楼记》：“阴风怒号，浊浪排空。”这都是大自然界万物之怒的表象。天地万物之怒，总会影响及人之心情。洪水地震的屡屡频发，这大概是大自然界对人类的反击而怒吧。当大自然界遭受严重人为破坏而致生态失衡时，势必会反击而怒。地物之怒，惟贵赏善。天欲怒时，人应及早改过避凶；物欲怒时，人应直下迁善趋吉。

虎出山林之哮吼哮吓，应是虎威而怒。虎怒自威，人怒更威，鲁智深一怒拳打郑关西，武松一怒血溅鸳鸯楼，宋江一怒而杀阎婆惜，林冲一怒火拼王伦……。一百单八条好汉，似乎皆因一怒而上梁山。怒要怒得有正义、有价值、有意义，无端而怒又何必呢！？唐代诗人杜甫《石壕吏》：“吏呼一何怒，妇啼一何苦。”诗人笔下拔壮丁的“吏呼”之怒，令村妇寒心而啼，令诗人怜悯心生。如斯之怒，最好潜光匿彩。《庄子·逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”庄子生前虽未实现乘鹏扶摇直上九天的梦想，然庄子超凡越圣的丰富想象力，却深刻启悟后人发明创造。而今，谁未亲睹银鹰展翅翱翔长空乎！？大鹏奋翼之“怒而飞”，是庄子的智慧之怒。智慧之怒，乃人类恒古所急需。人类智慧源源不竭之怒，绝非“驴不胜怒”可比。

怒，似乎也是一种修养馨德。人在失意时，似乎很难做到不怨天尤人。周邵公尝曰：“夫事君者，险而不怼，怨而不怒。”（语出《国语·周语》）似谓怨尤心理可以用，但应以礼节制之，莫令怨尤心理任其蔓延，以至发展到“怒”的状态。看来，惟有坦荡荡的君子，才能随遇而安，乐天知命，上不怨天，下不尤人。对一般人而言，不怒即可。人当心情不好或有委屈时，总想找个朋友去倾诉苦衷。然知音难觅，《诗·邶风·柏舟》：“薄言往愬（音诉），逢彼之怒。”清人王夫之《诗经稗疏》：“薄言往愬者，心知其不可据而勉往也。”此诗以“隐忧”为诗眼，耐人寻味。连三代时的古人尚遭如斯境遇，何况今人乎！？前去寻兄弟诉苦以求心灵慰籍，谁知竟遇兄弟发怒而坏性情。虽说“莫愁前路无知己，天下何人不识君”，然知音远在天涯海角。古德说：“不遇知心人，不说知心话。”倾听朋友诉苦衷，应换位思考。否则，很难做到不怒。

唐人刘禹锡《陋室铭》：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。”有馨德修养的君子，自非无端而怒。《诗·小雅·巧言》：“君子如怒，乱庶遄沮。君子如祉，乱庶遄已。”意谓有馨德修养的君子，闻谗言则赫然震怒，就可以起到拨乱反正的作用。孔子所言君子，即以文王、旦公为模范代表人物，所以孔子以梦感周公而为进德之兆。就禅宗德山禅师的震怒一棒，于棒头开人正眼；临济禅师的震怒一喝，于喝下歇人狂心。可谓“三尺棒头开正眼，一声喝下歇狂心”。马祖当日一喝，直使百丈耳聋三日，黄檗在傍闻之，吓得直吐舌。五世或四世同堂者，若高祖或曾祖震怒呵斥时，谁不服服贴贴呢！？据《论语·公冶长》载，孔子呵“昼寝”的宰予曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。”宰予闻之，受益良深。佛尝呵乐于睡眠的阿那律陀曰：“咄咄何为睡？螺蛳蚌蛤类。一睡一千年，不闻佛名字。”阿那律陀闻之，惭愧不已，精进不眠，熬坏眼根，得天眼通。近代印光法师在书信中惯以狠话粗语呵责，然开书者无不奉为圭臬。有馨德修养者，不轻易而怒。一旦赫然震怒，就可收折伏刚强化之效。为了降伏刚强难化之怨对者，慈悲观音有时也会示现怒目金刚，智慧文殊亦尝示现大威德明王。密教多奉忿怒神像，三面六臂，“拟手而上指，朱目奋怒形”。怒目獠牙，怪吓煞人的。为何要示现如斯忿怒相呢？为了降伏怨对，“降伏怨对时，当以忿怒火；青黑生威怒，飘动十方界”。造像，意在表法垂教。看看那些面目狰狞的护法神像，个个赤发竖旋如火燃，人人面目青黑而震怒。睹之，谁不止恶行善以求佛祐？思之，孰不冼心革面以求自新！当然，以震怒威德折伏怨对，须守慈悲佛心。若无慈悲佛心的震怒，那也是要不得的。

怒，亦是一种令自发愤的向上动力，亦是一种令人发愤的恻隐情感。佛经所载，令人发愤的心态大概有二十二意，其愤怒意居第十。邪怒须断舍离，而正怒亦不可或缺。可怜天下父母心，谁家父母不望子成龙、盼女成风！？父母为令子女下决心改贪玩之习，立志好学，不遗余力。对天性顽劣的子女，恨铁不成钢，往往怒不可遏至谴呵，可谓“若不可教而后怒之”。古人有时亦对“怒”字，注曰“谴呵”。父母对子女的谴责呵斥，基本出自恻隐怜爱，舐犊情深。但是怒子女，也要讲究方式方法，万勿蛮怒。尊客之前不可蛮怒子女，《礼记》“尊客之前不叱狗”，何况子女乎！尊客之前怒子女，往往适得其反，最伤父子母女情感，不妨“易子而教”。老师怒学生，收事半功倍之效。父母怒子女，易引燃子女的叛逆情绪。老师震怒出高徒，父母震怒伤情感。

怒，最易致病。然名医药王令病者的无端一怒，却能祛病疗疾，妙手回春。阅宋人《太平御览》卷第七百三十八“疾病”部第一，举《吕氏春秋》曰：“齐王疾瘠，使人之宋迎文挚，挚视疾，谓太子曰：‘王疾可已，虽然，必煞挚。非怒王则不可治，怒而挚必死。’太子请之。文挚期而不至，三，齐王已怒。文挚至，不解履登床，王重怒，叱而起，病乃已。生烹文挚。”亦举《物理论》曰：“赵简子有疾，扁鹊诊侯，出曰：‘疾可治也，而必煞医焉。’以告太子，太子保之。扁鹊频召不入，入而着履登床。简子大怒，便以戟追煞之。扁鹊知简子大怒，则气通血脉畅达也。”这二则医家公案，说明齐王、赵王所患之症同为气血不通。大概国王镇日为冗繁公务所劳累，弄得茶饭不思而难眠，故致体力不支。文挚、扁鹊都是战国名医，二人皆为国王治气血不通之症，二人皆以“怒”术而通气血。二人以同一术治好了二王的同样病症，然文挚被齐王生烹，扁鹊幸免于难。在尤重周礼的古代，臣属必脱履进殿谒王。然文挚、扁鹊不但待王遣使三请才入宫诊视，而且偏着履登床，故装简慢无礼的样子怒王，终使王震怒而病愈，可悲文挚被生烹。二者医术之高明，全在以无端激怒术而通气血处。怒是一把双面刃，庸人因怒而致病，名医以怒而活命。

艺术家若不盛怒，似乎难有非凡的艺术造诣。唐代吴道玄所画“地狱变”，“笔力劲怒，变状阴怪，睹之不觉毛戴，吴画中得意处”。王羲大草，张旭、怀素狂草，全以笔力劲怒而著称，龙蛇竞笔端。曹雪芹以劲怒笔力绘就了奇石的突兀奇峭，齐白石以劲怒笔力绘就了螃蟹的活泼生命力与动感形态，李叔同以劲怒笔力写就了富有禅意的书法，扬州八怪亦复如是。笔者习书法多年，然挥毫落纸间从未见劲怒之笔锋。艺术创造固须劲怒，然做人须戒怒慎怒。学道入门之法，当以虚心最妙。虚心之利，内外恊吉。外则如虚舟触物而人不怒，内则如虚室生白而事吉祥。人若不怒，气和心平精神好。居家过日子当以息事宁人，是故人应不怒。清朝初叶有一位李绂，着《穆堂类稿》，内有一篇《无怒轩记》曰：

怒为七情之一，人所不能无。事固有宜怒者，《诗》曰：“君子如怒，乱庶遄已。” 是已。顾情之发也，中节为难，而怒为甚。血气蔽之，克伐怨欲之私乘之，如川决防，如火燎原，其为祸也烈矣！吾年逾四十，无涵养性情之学，无变化气质之功，因怒得过，旋悔旋犯，惧终于忿戾而已，因以“无怒”名轩。不必果无怒也；有怒之心，无怒之色；有怒之事，无怒之言。盖所怒未必中节也。心藏于中，可以徐悟，色则见于面矣；事未即行，犹可中止，言则不可追矣。怒不可无，而曰“无怒”者，矫枉者必过其正，无怒犹恐其过怒也。轩无定在，吾所恒止之地，即以是榜。

此文不错，年逾四十，就以“无怒”为轩名而戒怒矫枉，其戒慎恐惧之情令人景仰。怒乃我人情欲之一，是人就会多少有些怒意心态在。人是不能做到全无怒意的，但对所发怒情应以礼节制，发而使之中节。即便合乎情理的怒，能不怒最好不怒，因为怒极不利于身心康健。