冯友兰的“四境界”与老子的“无身”论

《道德经》有段话原文是这样：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄于天下，爱以身为天下者，若可托天下。

我们都希望自己站的境界高一点，看得远一点，悟得透一点，寥寥数语将人生分析的通透明了。为了能很好理解老子的这段话，我们先从冯友兰先生的哲学理论说起。

冯友兰的“四境界”

冯友兰是中国当代著名哲学家、教育家、思想家，他对中国传统哲学思想有着巨大的贡献，毋容置疑，是个大彻大悟之人。冯友兰先生将人生境界分为四个层次：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

自然境界就是一个人生老病死的自然存在。无论一个人一生有多大的成就，活着就需要吃饭穿衣，不管采取什么方法，什么途径活下去，都是处于生存的自然本能，一种很自然的求生状态。这个阶段处于基本没有觉解的状态。所以，最基础的自然境界就是存在或生存。

有了生存的保障，人们自然会希望自己得到社会的尊重与认可，但这是需要很多社会条件支撑的，诸如文化、物质、精神等，而最为现实的是物质条件，所以每个人都会考虑利益问题，于是便会通过各种途径，不管为官为商或为民，都会朝着物质的方向追求，即便是不择手段。这个过程是思想活跃的过程，人性的本质基本展现出来，或兢兢业业，或利欲熏心等。这个过程是主观的、利己的，利益得到基本实现，让欲望得到满足，这就是功利境界。功利境界是社会的主体构成，大量的社会问题会在这个阶段出现。所谓“饱暖思淫欲”就是对这个阶段最透彻的总结。

道德境界是一种思想或人性的觉悟境界。宋代朱熹在《白鹿洞书院学规》里说：“正其义不谋其利，明其道不计其功。”就是这个道理。这个境界的人首先想到的是社会层面，以道德的思维规范言行，努力将道德维护成一个社会的基本框架或教义。这个层面的人可以称之为“贤人”，以德贤为思想基础。如杜甫、苏轼、朱熹等。但是这个境界的人古来稀少，“古来圣贤皆寂寞”，就是对这个高度的鲜活诠释。

就像金字塔一样，越往上走越尖锐。天地境界就是顶尖，以万物为身外之物，思维扩散在世界、宇宙之中，以宏观状态达到“无己、无功、无名”的“三无”境界，也就是达到“道”的境界。如老子。这种人早就超越物质，超越道德，我们可称之为“圣人”“至人”，甚至“神人”。因为这样的人处于最高境界，体现的是生命的终极意义，所以无可比拟。

“宠辱若惊”还是”宠辱不惊“？

《菜根谭》里有一副对联：

宠辱不惊，看庭前花开花落；

去留无意，望天上云卷云舒。

寥寥数字，将老子思想的精髓诠释的淋漓尽致，可谓深悟。

从这里，我们再回头来看老子的“宠辱若惊，贵大患若身。”这句话的表面意思是宠辱都能让人像受到惊吓一般，重视大患要像重视自己的身体一样。荣辱都是被动的，都是别人给予的。所以老子希望我们看待荣辱时，要像重视自己的身体一样，以认真严肃的态度对待，不要随意把别人给予的世俗荣辱看得太重。“得之若惊，失之若惊”，得失都让人感到惊吓，这未必是一件好事。

老子曾说“福兮祸之所伏，祸兮福之所倚”。福祸之间，谁也说不准，看起来的荣耀有可能是将来的祸患。《红楼梦》中，贾家的败落历程可谓鲜明，原来有多荣耀，结局有多悲惨。宁荣二公时代的结束正应了那句俗话：爬的越高，摔的越惨。一喜一悲之间，惊吓可谓透骨。所以老子想告诉我们的其实是“荣辱不惊”，要不自困，不纠结，不悲不喜，不骄不躁，不怨不恨，不争不抢，世间无常，万事看淡。

老子从“贵大患若身”的角度，认为生命远远贵于名利荣宠，面对一切声色货利之事要保持清静寡欲，无动于衷，才能“寄于天下”或“可托天下”。就像王阳明说的“一切得丧荣辱，真如飘风之过耳”，大道相通相融。

老子的“无身”论

老子提到：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？”意思是，我之所以会有病患，是因为我有身体，如果我没有身体，病患又从何说起？连身体都没有了，病患肯定没有了载体，自然就谈不上生病不生病。

“无身”的说法看似怪诞，其实我们仔细分析，老子所说的“无身”，指的是没有身体就没有自我，也就是“无我”的状态，是指精神层面的超脱，达到忘我的境界。这就是冯友兰先生的“天地境界”，以“无我”的思维看待世间，看待宇宙，达“物我两忘”。

比如明代于谦。他在《石灰吟》里说“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”的时候，其思想境界已经到了“无身”的地步，只有“无身”才不惧怕“粉身碎骨”，这是逻辑的顺从关系，也是境界的递进与抬升。

庄子曾对老子的无身论做过解析，他在《逍遥游》中说“至人无己，神人无功，圣人无名”，正好是对尊师老子“无身”理论的精辟解析，意思是只有通过与自然的和谐相处，才能获得内心的宁静和精神的自由，才能找到通往“道”的方向。进入这一境界的人，只能是“至人”“神人”“圣人”，对他们来说，无所谓荣辱，无所谓病否。所以，真正活在精神世界的人，不在乎物质与地位，而在于寻找生命的真正意义。

很多人将这句话理解为人生态度，其实我们大多数人不具备“三无”的高度，自然谈不上秉承态度问题，所以只能是无限追求的精神境界。

写在最后：

冯友兰先生的“人生四境”，是对老子“无身论”的延展与具象化，也代表了中国传统哲理文化的蜕变过程。无论做人做事，认清物质的虚伪幻化和精神的永恒价值，才能将人生活得通透，才能让精神永远润泽一个人的心底，至于是不是“圣人”“至人”“神人”都不重要，起码我们在通往“道”的方向让自己越来越明晰。

内心清澈通透，何必繁花似锦。