站在鸿恩寺的废墟之上

站在鸿恩寺的废墟之上

——关于三峡深处云阳故城“鸿恩寺”随笔

倘若你是一个游客，路过三峡边的一个叫做“庙中”的小地方。

此地又叫“三溪口”。在溪口附近有一座很小的小学，小学叫做“庙中小学”。然而，这里没有“庙”，这里现在叫做民强村，那么，何来“庙中”的呢？

站在高坡，环顾四周；兴许作短暂停留，因为你觉得这里环境很不错。有溪水潺潺，有高桥林立，有小桥流水，有民强新村，更有一块最大的平地和一株老树。老桂花树上挂着一口古钟。（这一口古钟，系三峡刘星亲自带来，并且悬挂在树丫上的；既是学校停电的钟声，更是暗含“庙堂岂无钟磬之器”的寓意……）

其实，这里十分的闭塞，很荒凉。重庆到宜昌的高速公路从山坳间穿过，满是桥梁和隧道；而正在修建的高铁更奇葩，直接从高速大山母体的腹部穿过。按照老百姓的说法，庙子沟有三麻：麻洋芋、麻豌豆、麻红苕。可见其贫瘠。然而，我就在这里，独守在一隅。

你一定会觉得地理之穷乡僻壤，物产之匮缺；浑身的不方便吧——其实，在三峡两岸，这样那样的小地方，尽管距离三峡的河床附近，但是，却还是十分的贫穷、本地三峡人生活同样是十分的困难——这些都非高速路上兜风那样轻松，更非在三峡游船上那样惬意。我们看见的，和我们深入期间的，我们会发现很多的意外——“穷”不是理由，“贫”才是本质。

环境，不是用来欣赏的，环境，是用来营造的，而最高的境界莫过于精神的需要，这至高的享受非等闲人物可以理会的。比如陶潜的“心远地自偏”用意莫不如此。更有刘禹锡之“陋室”。这陋室铭之名不在于文辞之华美，而是因为他写出了某种通感的精神胜利法则。

“庙中”的“庙”字来历，自然和一个叫做“鸿恩寺”的有关。其实鸿恩寺早已在两百年前被一场大火完全焚毁。现在也只是凭借脚下依稀的瓦当、条石之类辨识；寺庙只存在于古稀老人的传说中。现在，在这个光秃秃的的山腰上，除开一些荒冢是人为的建筑之外，所有的过去的一切都已经被岁月淹没。（尽两年，在这废墟之上修建了“储水池”一座，倒是唐璜；在庙子沟的尽头修建了一座“垃圾处理场”，也是快事）。

据鸿恩寺遗址山脚下的一个老农介绍说，他们曾经在哪里翻耕土地时，曾经刨出一些破碎的庙产之外，别无他物。“大化神明，鸿恩溥洽”汉书说，鸿恩寺，鸿恩浩荡？凭借的还是皇权之左右的皇恩而已。既然皇权不在，泽被不存，这小小的寺庙不在就不在了。既然不在，何必命名为“庙之中”，岂不是滑稽。

在山崖高处眺望，直入眼帘的除开高速高架桥之外，便是巍峨在西北的“栖霞宫”了。直线距离，不过三四千米，但是徒步前往，非三四小时脚程不可。栖霞宫，处于栖霞新镇的山头，尽管，栖霞镇有心恢复该宫殿，但是鉴于财力心力之不待，也在加剧破败中。三年前重游之，其宫殿建筑和文物几乎翻新；但是，静悄悄地恰似农家小院而已；除开，山崖之绝壁上的古松苍柏之奇秀险之外，毫无宗教气氛。记得我三十年前第一次郊游，那时，刚刚百废俱兴，我也意气风发；除开被所谓的景色为之震撼之外，别无其他情趣。

唯一值得玩味的是三峡大移民中最贵的移民“张飞的庙“竟然会一并随着县城治所的更改而移居了呢？很幽默的是，在飞凤山麓，在被移走的老地方，一个微缩版的”张飞小庙”再一次被百姓重新建造起来，尽管十分简陋。

云阳老县城，尽管是一个很小的县治，但是并不妨碍宗教在此流传。据说，站在鸿恩寺当年的遗址上，既可以听见张桓侯庙的钟声，又可以看见栖霞宫黄昏、黎明十分如栖霞袅袅的像雾、像烟的轮廓般的景象。如此，环绕在云安县（云阳县县治所而今，张桓侯庙已经整体搬迁移民到云阳新县城对岸的磐石城下，而栖霞宫还在古木深深的栖霞山上之外，环绕在云阳老城的记忆已经被无情的岁月掩埋。

老城云阳城郭之外正巧就有一宫、一庙、一寺，而且分三个维度环顾，很有意思。天底下，不知道有多少鸿恩寺了；这一座小小的鸿恩寺早已无踪无影，唯有这个地名“庙中”残留半点消息。既然非唯一，更非特色，所以，有或者无这一坐小小的寺庙也就不足为奇了。

人，从本质上都是孤寂而无助的，唯有用某种精神的支撑，所有的一切都会变化。我没有“居庙堂之高，处江湖之远”的那种政治眼光，但是，却从来不缺少对自我精神的修养。这是我对自己的居住生活环境之认识。

最后将我的像水分子一样杂乱无章的诗行作为灵魂的祭奠，题目是《灵魂出窍的十三个片段》。“居庙堂之高，眼观八风，处江湖之远，静心无为”。

【备注】三峡刘星写于2014年，修改于2018年。