一座古寺庙的潜流暗语

一座寺庙的潜流暗语

在太行山支脉林虑山巅，有一座国宝级寺院金灯寺，寺院规模不大，却有“四绝”闻名遐迩。

坐虎禅师

小芊也是个苦命的孩子，父亲被强盗杀头时，母亲被吓得不轻，然后病入膏肓，然后撒手人寰。小芊与哥嫂相依为命，也不失为一种不幸之中的万幸。十三岁那年，小芊辞别哥嫂，离家出走，他要去闯世界。

那是公元550年的春天。

青青坡边草，直直崖上松，一千五百年前的春天与它之后的任何一个春天都没有两样，春风和煦，山花烂漫。小芊的出发地是彰德府的曹马村。这个曹马是否就是恒河边上制作芝麻糖出名的那个曹马，不得而知。按照历史上这个地方曾是佛教圣地这一点儿来推断，这里是小芊的出发地比较靠谱。

小芊出走的第一站是兴国寺。最初的版本说的似乎十分具体，说是山西兴国县的兴国寺，问题就出在这个说法儿有着明显的纰漏，因为山西既无这个县，又无这个寺。英雄不问出处，小芊最初的修身之地一开始就成为谜一般的存在。

这个孩子，也多亏有上天的照应，他背起行囊浪迹天涯的时候，一定不知道天底下有一个兴国寺。可是这个虚无的“兴国寺”却毫无介意拥他入怀，为他提供了第一个栖身之地。

怀揣鸿鹄之志，便绝非凡夫俗子。兴国寺终非小芊的久留之所，没过多久，小芊就辞别了兴国寺，来到了“悬空寺”。这个悬空寺，并不是山西北部那个大名鼎鼎的悬空寺。这个悬空寺在山西南部的夏县。查遍地方典籍，夏县并没有一个悬空寺，但夏县有一个堆云洞，它是悬在半山崖上的一个寺庙，当地人也叫它“悬山寺”。堆云洞布局严谨，设计巧妙，亭台阁楼，因地制宜，错落有致，形成一组宏丽的道观建筑群。庙内现存石刻“堆云洞全景图”，形象地反映了它全盛时期的洞景。堆云洞所处地势高峻，环境幽邃，景致秀丽，有诗云“曲折螺旋步步升，青云足下会飞腾。回头试看行将处，已离琼楼十二层。”这应该就是小芊在悬山寺的修身养性之所。

小芊在悬山寺食菜三年，食糠三年，食野果三年，九年后，他又去了陕西的西当寺苦炼。他在这里食枣与淡水两个月，饮净水一个月，三个月后，修成正果。从此，小芊靠化缘为生，四处云游，成为一个云游僧。

一日黄昏，天气骤变，雨雪交加。小芊钻进了半山腰一个石窟内，暂避风雪。由于劳累，躺下便呼呼大睡。等他一觉醒来，感到身边温暖无比，伸手一摸，感觉毛绒绒的，睁看一看，原来是一只老虎侧卧在自己身旁。仔细观察，发现这只老虎身上有伤，且处于饥饿状态。小芊临危不惧，把自己化来的饭食喂给老虎吃。老虎苏醒过来后，竟久久不肯离去。就这样，小芊带着这只受伤的老虎一路化缘来到了隆滤山，也就是后来的林虑山。

林虑山是太行山东麓一脉主峰，山势雄奇险峻，高耸入云，山谷幽深。小芊与他的虎伴相依为命，一路化缘，行走数日，老虎逐渐恢复了元气。每当遇到崎岖难行的山路，老虎就会把身体匍匐下来，让小芊骑在它的背上。于是，人们就看到一个骑虎少年，在山岭中行走。老虎的攀岩能力极强，小芊与虎伴在林虑山中畅行无阻。一日，小芊骑虎来到一个峭壁悬崖处，眼见无路可走时，身下的老虎一声长啸，纵身一跃，虎背上的小芊被吓得双眼一闭，机械性地搂紧了老虎的脖子。小芊和他的虎伴如神助一般，居然攀岩上了巨崖峭壁之上。

众生与神灵的本质区别就在于众生的局限与神灵的玄幻。骑虎少年这一飞跃，不仅是一次物理层面的攀岩，而是完成了一次点石成金的升华。

尘世间本来就有九九归一之说，小芊藏身的山崖绝壁，距小芊最初的出发地，也不过二百里。历经千辛万苦的小芊，都是在为他之后功德善行做着铺垫。

小芊决定不再云游，他要在这里开凿石窟，修身参禅。

骑虎少年成了传说中的坐虎禅师。

历尽千辛万苦的小芊，改法号为净真，成为一位受人尊崇的得道高僧。

由此，一座民间寺庙如山崖间爆出的一朵山菊花，在这林虑山崖之上努出幼芽，净真禅师也注定成了这宝岩寺的开山鼻祖。

石窟造像

在金灯寺，集大成者要数第四进院的水陆殿了。水陆殿又称水罗殿，是金灯寺十四个石窟中单体最大的一个石窟。

水陆殿坐北朝南，外檐雕凿有方形檐柱，中央辟有长方形窟门。殿前立有几通石碑，因字迹风化，难以辨认。殿外壁悬崖上如蜂窝般密布的摩崖造像和小型石窟，神态各异，栩栩如生。

拾级而上进入洞窟，窟内面积约百余平米，上置平顶天花，下有清莹的池水。殿内水源从何而来？原来这清澈的泉水是从殿内西北角的崖石缝隙中涌流而出。水池上凿有田字形石桥，连接前后左右，四处通达。香客沿着石桥可通达殿内各个角落。

金灯寺座拥林虑山，在这常年缺水的山崖之巅，一年四季都有山泉渗水而出。寺庙之内，有水有陆，这真是一大奇观，也是上天对这一方宝寺的垂青怜爱。建造寺庙需要用水，住持僧人需要用水，香客众生需要用水，在殿内将山体渗水用石槽做成水池，储存水源，足见建造者的聪明与智慧。

殿的正中央有一高出水面约60厘米的长方形佛台，佛台中央有扇面墙，三尊高约三米的华藏三圣佛盘腿打坐于莲花宝座之上，佛体匀称，慈眉善目，活灵活现，楚楚动人，彰显着大彻大悟般的智慧，具有摄人心魄的威力。背后扇面墙也并坐有三佛，奇怪的是，三尊佛像均为面壁而坐，似乎是在苦练功夫。大殿前槽有八角形石柱两根，柱身正面雕有龙形图案，其余各侧面雕有花卉，左右壁上部各有佛龛九个，内雕十八罗汉，造型各异，形神兼备。

在水陆殿里，三世佛、二十八星宿应有尽有。因布局灵活，殿内佛像多而不乱。环顾四周石壁，满是浮雕壁画，有佛祖在向弟子讲经论道，有一般佛堂中不常见的十大天王、菩萨、罗汉，众佛全聚。在这里，每一尊佛，都有自己应尽的职责，每一尊佛都有自己的故事。左、右、后三壁下部有九十幅浮雕壁画，这些壁画美观齐整，刻画出一个个生动鲜活的佛法形象，承载着一个个恻动人心的佛教典故，恰似一本精美的立体连环画。

在大殿右侧墙壁下方有一幅壁画：一个产妇躺在炕上，她刚刚生下一个婴儿，是一个在娘胎里就已经夭折的婴儿，只能放进水盆里扔掉；一个成年人被老虎吃掉半截儿身子；一个亡故的人，上半身已经看不到，只能看到他的下半身，正被投进一口水井里。一幕幕由佛法主持超度生灵的全过程全流程行为艺术，正是一幅幅活生生的生命悲歌。人生同源不同道，有人从生到死，也有人生同于死。如果只有生没有死，那是神灵。

在水陆殿的左侧后角落，有一个形似石鼓的物件，但它并不完整，而是一面破鼓。这面破鼓，自有它的传说。最初凿山造佛之时，靠僧人化缘维持日常，后经佛的点化，石鼓里流出了米。每天出工多少人，就流出多少米，恰好够用。这个小僧，一天突发奇想，可不可以砸破它，取出更多的米？于是他找来一个锤子，结果，石鼓砸破了，但没有出现他预想的结果，而且连仅供一天的米量也没了，于是寺庙每天仍需外出化缘维持生计。这个典故似乎在告诫世人，做人不要太贪婪，否则会适得其反。

在水陆殿东侧一尊佛的脚下，有一个跪拜的女人。我们游走在大殿的时候，这个女人始终跪拜在佛的脚下，双手合一，宁神静气，一脸的虔诚。我真担心惊扰了她内心的宁静。每个人心中都有一种执念，她一定也有。她是不是从中原之地远道而来？一定带着自己的心心之念。在她的内心，佛与她同在，与她同心，她期待让佛承载她的心愿，把执念托付给佛。也许，她根本就不清楚她膜拜的是哪尊佛，或者她是依次跪过来的，这是民间一种最朴素最虔诚的祷告方式。

她能如愿么？母亲的话蓦然在我耳旁回荡：信则灵。你要信它，它就存在，它就灵验。

水陆殿做什么用？它是水陆法会之所，是道场。按照六道众生所依靠的生存环境来讲，分水、陆、空三种，一般说的“水陆”，是包含了“空”的，所以一般只说水陆法会。

金灯寺地处群山之巅，周边百十里村庄寥寥，山道崎岖，平民百姓，有多少人家可以穿山越岭到寺庙的水陆殿来做法会呢？

水陆法会可以是一个流动的法会，游走的法会。水陆法会可以在寺庙进行，也可以把佛请到家里来，甚至还可以为那些游荡着的孤魂野鬼举办流动法会，让他们的亡灵得以安息。

苦海无边，长夜漫漫，水陆法会给众生一种期待。这样的道场，将佛法民间化、民粹化。

在最后一进院里，有一尊地藏王菩萨的巨像，它是地上的佛，也是寺庙里最高大的佛。塑像身高一丈八，最诡异的是，它的下半身在一层，上半身和头部却在二层楼上。

几个规模较小的石窟，多为浮雕，凿有弥勒、伽蓝、千佛、观音、罗汉等，神态各异，别具一格。

延寿殿原来供奉的是玉皇大帝，是纯粹的佛教殿堂，慢慢地，佛教有了，道教也有了，甚至还增设了“金灯奶奶”塑像。

老百姓来了寺庙，自然是来敬拜神灵，烧香许愿的。历经历朝历代与时间的打磨，这里已经成了一个汇集各路神仙的全神庙了。

在民间，需要什么“老爷”，寺庙就建造谁的塑像，然后混杂在某个石窟之中。在金灯寺石窟造像中，很少有某朝某代某人的专用殿，它们多是合二为一，或者合几为一。

有人捐钱，寺庙的规模就会逐步扩充延展，一旦官府开始关注它，它又会演化成为一座官庙。这是民间寺庙的成长史。

作为一座民间寺庙，金灯寺的石窟造像千姿百态，不同朝代的石像排列在一起，有官员、有员外、有财主、有平头百姓，各色穿着的塑像，成为最接地气的民间佛。当官的，喜欢宽袍大袖，那些平民，多为清骨瘦像，衣服紧贴在皮肤上，显得有些单薄。但毕竟挤身在了寺庙里，也足足是一种荣耀。

作为供养人，刻一个自己的造像，放进大殿内，与佛像同列。这些没名没姓的石像，沉寂在岁月风雨中，成为一尊尊众生佛，接受后世人们的膜拜与观赏。

在水陆殿的石阶上，雕刻有一些马匹。它们体态修长清瘦，前腿悬空，后腿向后抻，看起来很有力道。这显然是唐代以前的马，它们是战马，战争的工具。唐以后的马匹，则开始以观赏为主，形象也由原来的清瘦演化为丰满圆润。

这些石刻条石，它们是无声的实物，默默地记载着历朝历代人们对佛的认知。

寺庙里，早期的东西保留的并不多，反而是这些最普通的实物印证了它的历史渊源。

在水陆殿前的青石台阶上，雕刻有一种叫冬忍的草本植物，这种植物枝叶肥厚，在山坡灌木丛林中、乱石堆中、山路旁及村道篱笆边都有生长，属于半常绿藤本植物，它的花冠为白色，果实为圆形，花期四至六个月，到了秋季仍有花开，果熟期一般在秋冬季。

为什么会在石阶上雕刻这种常见的草本植物？这应该与寺庙的定位有关。草本植物具有顽强的生命力，最具平民化、生活化，它是野草，也是一种生活的常态，隐含着芸芸众生历经风雨苦难行进中对佛的一种亘古未变的信仰。

金灯圣灯

宝岩寺改名为金灯寺，缘于宝岩寺“圣灯”的出现。

最早看到金灯圣灯的是寺庙创始人净真禅师。

夜幕降临，净真禅师惊奇地看到，两盏神秘的光亮由东而西飘入寺内，整个寺内顿时金光满照，殿内佛像金光闪闪。寺庙内所有物体看得一清二楚，甚至可以诵读经文，穿针引线。

净真禅师认为这是佛祖显灵。他把这种神秘的光亮称作“圣灯”。因光亮总是东升而西落，净真禅师把寺东边的一座山头称作“起灯山”，寺西边的一座山头称作“落灯山”。

金灯寺山崖下有一寺庙叫洪谷寺。一日，当地县令夜宿洪谷寺，与洪谷寺高僧勍公禅师茶聊至深夜，两人伫立洪谷寺外一片空地上，朝山巅金灯寺方向仰望，此时，无风无月，万籁俱静。突然，金灯圣灯出现了。圣灯从起灯山升起，然后飘入金灯寺内，约摸半个时辰后，圣灯飞向落灯山。县令认为这是上苍显灵，心中大悦，当即命勍公禅师主持修建洪谷寺大殿。

大诗人元好问是勍公禅师的挚友，他邀元好问到洪谷寺游览时，诗人有幸看到了金灯圣灯。

“一灯一灯续一灯，山僧失喜见未曾。”

这是元好问在《洪谷圣灯》一诗中描述的金灯圣灯情景。元好问是游览洪谷寺时，仰望山崖之上的金灯寺看到的圣灯景象。次日，元好问便攀岩而上，来到了金灯寺，为此他写下了《宝岩纪行》。

连寺庙里的僧人都很难遇到金灯圣灯，诗人在洪谷寺小住几日，怎么恰好就给遇上了呢？而且，按照诗人的描述，那圣灯可不是一盏两盏，而是一盏接着一盏。

元好问记述自己目睹金灯圣灯时的情景，然而，即使是他亲眼所见，也并非随时可见。身逢乱世，一介儒士，一颗纠结之心无法安放，也许，是诗人内心需要有那么一盏灯吧。

元好问并非记述金灯圣灯的第一人，也绝非最后一人。

北宋丞相张商英以文记述，曾作《林虑山圣灯记》。丞相大人可非同一般，他是带领一众人马，在林虑山洪谷寺看到了金灯圣灯。

与元好问同时代的王磐，也曾留下“金灯开夜莲”的诗句。

达官贵人、文人墨客纷纷记述金灯圣灯的景象，他们是亲临其境，亲眼所见，还是趋言附和，人云也云，不得而知。

元初大臣粘合南合游览金灯寺时，寺院方丈告诉他，夜里可以看到圣灯。于是他在寺院住了下来。入夜，他焚香祷告，不一会儿就感觉到了异样，果然出现了金灯圣灯。

“初如萤点点然，渐如烛摇摇然。微而坠者如星陨然，疾而过者如电掣然。或焰或烬，乍隐乍见。”

这样的描述不得不让人深信不已。光亮有起有落，有升有降，悠然如萤光，迅疾如闪电，身临其境，形象而生动。

但这一描述并非出自粘合南合之口，而是方丈委托身边一个叫曹居易的人执笔作的记述。

粘合南合不久接替其父拜臣相位。粘合南合认为自己有此福报，一定是拜金灯圣灯所赐，由此他成为宝岩寺最大的“功德主”之一。

居于潞州城里的沈简王朱模六世孙朱允移也曾慕名到过金灯寺，并留下了一首《寄题金灯寺》。不过，这位沈宪王倒也诚实，在他的描述中，并没有说自己亲眼看到了金灯圣灯。也许他不够幸运，也许他根本就不认可圣灯的存在。

对于这一种奇特的光影现象，是不是某一种可以夜间发光的生物体组团飘过夜空时才出现的异象，一直是这座千年古寺待解的谜团。

会不会有这么一种可能：夏秋之夜，金灯寺上空，萤火虫飞舞，照亮了寺庙周边夜空。

据说，晋代的车胤酷爱学习，可家贫如洗，为了省下点灯的油钱，每逢夏日，他都会捕捉萤火虫放进多孔的纸囊内，几十只萤火虫发出的光亮能抵得上一支蜡烛的光亮。车胤利用萤火虫光照苦读，后官拜吏部尚书，成了一位有学问的大家。

关于萤火虫取光，唐朝诗人杜牧曾有“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤”的诗句。

会不会还有一种可能：深夜诵读经文的僧人，油灯烛光映照了漆黑寺庙，从洪谷寺仰望它上首几百米高远的金灯寺，寺庙上空或许会出现“圣灯异象”。

金灯寺上空漂忽不定的“圣灯”，让一座千年寺庙披上一层神秘之光。何时可见，谁人可见，成了千百年来人们的一种奢望，也成为金灯寺最诱人的一种奇特异象。

当地民间有一个传说。玉皇大帝听信谗言，将白鸽姐妹贬降人间。被贬下凡之时，太上老君悄悄送给姐妹二人一对金灯贲簪，希望她们潜心修炼，以便早返天宫。姐妹二人下凡之后，选中了草木青翠的林虑山。一日，二人到宝岩寺进香，途中遇上当地财主的儿子刘黑，因刘黑垂涎姐妹二人美色，欲将二人抢回家中，被砍柴路过的史郎救下。为报答史郎，白鸽姐姐寺前作证，将妹妹许配给了史郎，并把自己的金灯贲簪相赠。斗转星移，暑去寒来，刘黑找上门来，打昏了史郎，抢走了鸽妹。史郎养好伤后杀死了刘黑，并放火烧了刘宅，然后来到宝岩寺削发为僧。鸽妹逃回家中，只见姐姐送给史郎的金灯贲簪丢在地上，情知不好，赶紧去找白鸽姐姐。姐妹二人在宝岩寺找到了史郎，但此时史郎已经忆不起来曾经发生过的一切，忘记了鸽妹。可鸽妹依然深爱着史郎。每到夜晚，她都要到宝岩寺偷看史郎诵读经文，姐姐生怕妹妹再出差错，也紧跟其后。每当此时，白鸽姐妹身上闪闪发亮的金灯贲簪，将宝岩寺照得宛如白昼，寺庙内外一片祥和之气。

真的是白鸽姐妹身上的金灯贲簪发出的光亮，还是某种自然物质发出的光照？众说纷纭，莫衷一是。

民间有一种说法，凡是真心诚意相爱的情侣，若是在寺院守夜，就会看到寺庙里夜明如昼的景象。如果情侣之间爱得不够深刻，则看不到这种异象。

难道真的会是这样么？哪对儿情侣会认为自己爱得不够深刻呢？不概不会有人承认吧！

小时候，离村子几里远的地方，有一个滴水洞，山崖渗水，汇流成池，池水清澈见底。有一天，有人发现池水里出现了一条游动的龙。附近村子的人都跑来看真龙显灵。小孩子模仿大人的动作，趴在水池上面，从水泥板缝隙往水池里细瞅，却怎么也看不到。大人都说看到了，小孩子却说看不见。大人就说，你心不诚就看不见。

“心不诚就看不见”成为刻印在我心底的一句训诫语。

包骨塑像

深秋之夜，净真法师禅房的灯光透过窗棂上的麻纸发出暗淡的光亮。

山川寂寥，寺院祥和。参禅，静坐，辟谷，这是得道高僧净真禅师的高光时刻。

法师禅房里那座九层石灯，足有九十厘米高，石灯底座雕刻着林虑群山，灯身上刻有多条蟠龙。去皮的丝麻捆绑做成的灯芯，附着在那根粗壮的支钉上，火苗一如既往地挺立在厚重的灯盏中央，灯火通明的夜晚，淡淡的麻油香在禅房内四处弥散。

辟谷的前一晚，净真禅师仍在全神贯注地默念着《十不二门指要钞》：“离若三道即三德，如烦恼即菩提，生死即涅槃……”

经文总是那么充满磁性般的诱惑，默读经文，顿悟禅意，是净真禅师每天的必修课。远离红尘凡事,摒弃七情六欲,苦行修炼,打坐诵经，这是得道高僧修炼的最高境界。

从今夜始，净真禅师又要静心辟谷。

禅师每次辟谷都是一样的程序，取寺院附近背泉村那棵枣树上的大红枣四十九颗,分为七组，每组七颗，以备辟谷期间的唯一食材。辟谷第一日,禅师面向东方,待太阳出山时，吸取东方青龙之气，然后轻轻吹在七颗枣上，慢慢吃完,静想青气入肝。第二日，面向南方,吸取赤帝朱雀之气,吹于七枣之上吃下。第三日,面向西方，吸取白虎白帝之气,吹在七枣之上吃下。第四日,面向北方，吸取黑帝玄武之气，吹在七枣之上吃下。第五日立于中央，吸取中黄正气吹于七枣之上吃下。剩余十四颗，在第六日吸取中央之气吹于枣眼之上，之后，每日吃一颗，直至吃完。至此，辟谷修炼，已达内功，人体内自然之气充盈，不思食用五谷,进入自然辟谷阶段。开始打坐辟谷,只吃野果和一份调好的中草药。再过七日，开始禁食一切食物，仅饮少许水陆殿里的圣水维持生命。又七日，禅师的体内污秽物质已排泄干净,开始逐步减少饮水量,直至滴水不进，待体内物质和水分耗尽，生命体征最终停息。

林虑山生长着千余种药材,满山遍野的山梨、山杏、山樱桃、猕猴桃等数量繁多的山珍野果和遍布的原始松柏，都是高僧平时选取的自然食材。每到秋季，野果、松子和柏子随手可采，再加上平时饮用的是水陆殿中的山泉圣水，在寺庙里修炼的高僧，有野果有圣水,他们摄入体内的保健养生物质较之常人要丰富得多,而有害物质进入体内的几率微乎其微,肌体中有害基因产生或积存极少。内心的淡泊宁静,加上长年的饮食习惯,再有林虑山中特有的自然生活环境滋养,才会造就脱胎换骨的包骨真身。

净真法师的肉身坐化于麻油灯前的那一夜，无风无月，万籁俱静，金灯寺上空圣灯飞舞，光芒万丈。

生于尘世，归隐于尘世，高僧与俗人殊途同归，也不失为一种最纯粹的归宿。

光阴掠过一千五百年。

有寺必有塔，塔寺紧相连。

寺院往北百余米处，是金灯寺的塔林。这里竟然矗立着数量众多的石塔，叫它塔林真的一点儿也不为过。它们排列有序，气势宏伟，有方形规塔，有圆形塔，有实心塔，有空心塔，各具情状。最引人注目的是一座十余米高的佛塔。塔平面呈方形，基座以下为拱券式空心塔室，南向辟有石板门，塔身下部满布浮雕佛像近千尊，上部为六角形塔檐，檐部平缓，翼角微翘，造型优美。塔室内，保存有金灯寺创始人净真禅师的包骨塑像。

坐莲从西至，拽虎自东来。这是刻在净真禅师佛塔上的一幅对联。

净真禅师的包骨真身，历经千年,依然保持了他圆寂时的原始状态。那些泥塑脱落的部位,还可见所包真身的手指骨、脚趾包、头盖骨，真正实现了筋骨不断,灵气不散。

上世纪四十年代，日寇在太行山上烧杀抢掠，无恶不作，即使是偏僻的金灯寺也无所幸免，塔林中的净真禅师包骨塑像被焚烧殆尽。

守望千年

我一直觉得，这座千年古寺是为山下人开凿的。

金灯寺北依陡崖，南临深谷，群山连绵，半山腰为界。山上是山西，山下是河南。伫立寺庙的外边墙，向下俯瞰，山谷幽静，满目苍松翠柏。向远处瞭望，是一望无际的沟壑相间的平原村庄。

当地民谣：“寺在山端，佛居寺间，身临其境，如登西天”。描述的视角也极为奇特，是自下而上，是仰视的角度。

“摸到寺庙墙，还有十里长。”这一描述应该也是山谷下香客的一种内心体验，也是仰视角度。

寺庙在山西地界，来寺庙拜佛进香的却几乎是来自山下的香客。坐落于林虑山谷的洪谷寺，离山巅的金灯寺也就几百米的落差，一个在山巅，一个在谷底，香客相望，钟鼓相闻。

鼓钟楼上，钟鼓一响，回音悠长。

金灯寺石刻造像，从北齐开始，然后断续开凿，一溜往下，历经千年。至明代，金灯寺才迎来它的辉煌鼎盛时期。从明弘治十七年到嘉靖四十四年，依山崖造佛的斧凿声不绝于耳。金灯寺现存的石窟造像，既承汉魏唐宋之遗风，又兼明代石雕之精髓，在中国石窟建筑史上，它成为最后的一个石窟群，也是中国石窟雕像艺术史上最晚的一处，被誉为中国石窟艺术的尾声华章。

金灯寺地处偏僻，外域知之者甚少，从最后一批造像完成之时，失盗就如影随形。到了清未和民国时期，外域人才逐渐知晓在群山之巅的金灯寺，原来还深藏着精美绝仑的石刻造像。

有人开始拿百两黄金买走一尊佛头。金灯寺在买卖者的讨价还价声中声名远扬。

在金灯寺石窟里，许多佛像没有了佛头。

任何事物，它的优势往往又注定了它的宿命。

卫东兄领着我踏入寺院的那一刻，我的内心就充满了某种奇异的遐想。卫东兄是资深文旅人，他领着我翻山越岭来到这里，一再提醒我说，金灯寺是有一座国宝级寺庙，也是一座充满神秘之气的古老寺庙。想了解透彻，你得在寺庙住下来。

一次与本地女作家江雪闲聊，说到金灯寺，她说她曾三次到金灯寺。一个文弱的女子，竟然独自夜宿一座古寺庙。我问她，你看到从起灯山到落灯山游走的圣灯了没有？她笑而未答，只顾用一只手不停地敲打着自己的另一只胳膊。她的那只胳膊疼痛难忍，这是她长期伏案写作引发的颈椎病所致。

江雪始终没有给我答案，也许，她本来就不是去金灯寺看圣灯的。

那她为何要三入金灯寺？

长夜漫漫，她所守望的，她所期待的，也许只有她自己知晓。

在金灯寺周边，串连着塔林、千佛岩、明眼洞、聪耳洞、冰凌洞等古迹。我特意去了明眼洞和仙耳洞。它们是一些天然小溶洞，就在塔林北边崖壁上，同样座北朝南，两洞均有渗泉，洞外壁均刻有浮雕小坐佛若干。有耳病的，就地取材，垒一小石塔，据说可以治愈耳疾。有眼疾的，垒一小石塔，可治愈眼疾。在众生心目中，它就是一处包治百病的圣地。在塔林周边，可以看到许多人工堆叠的小石塔，那是每一位垒塔人的一种期许。

离开金灯寺途中，我蓦然想起金灯寺不远处的玉峡古关。我这么一说，卫东兄赶紧喊司机调转车头。原来，此处恰好是通往古关的折返处。

古关隘就在不远处，路基在山坡上蜿蜒，新铺的沥青路面十分顺畅。车行不足五分钟便停了下来。卫东兄指着一处山崖豁口说，这就是巍巍太行山古关隘之一玉峡关。

心心念念想见到的古关隘，它原来就是这么个光景！

古关还有一个名字，叫风门口。

风门口，风门口，一年四季，风不断头。

从这里走过的，有逃荒的，有避难的，有战将，有逃犯，有平民百姓，有商贾富豪，有守关的，有冲关的，有走出去返回来的，也有走出去再也没有回来的，更多的，是那些一生也没有走出关口的人。

风门口，已然成为一处古迹而已。沿途时不时遇上自驾游的车辆和骑着豪华电摩的独行侠。我问，从山下上来金灯寺的游客，是不是要走这条古道？卫东兄笑笑说，走古道，过古关，这是必经之路。现在古道比原先好走多了，我们现在一溜眼功夫，古时候的人要走老半天的路。

路畅通了，时间缩短了，唯有人心通往佛的路一样漫长。

佛经说，众生即是佛，只是众生是未觉悟的佛，佛是觉悟的众生。

佛是人们亘古不变的向往，它漫长而有韵味，让人生路漫漫而布满荆棘，充满愁苦，也充满奇幻。人们在磨难中自渡今生，期待今生一顺百顺，期望来世一顺百顺。