张万库
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《氓》是卫国的民谣，女主人公既不是吕后、武则天、孝庄那样的政治铁腕，也不是蔡文姬、鱼玄机、李清照那样知识女性。她是一位极其普通的农村少女、少妇，她的热恋，她的被弃和她的渴望都像土生土长的庄稼，像土崖窟窿里一只灰头土脸的麻雀，满是草木香，泥土气，烟火味，读者没有平民视角，没有低到尘埃的无助的弃妇的设身处地的换位思考，就难以理解老祖先留给我们的这颗文化瑰宝。
说《诗经》里有"六艺"，体裁上有"风、雅、颂"之别，手法有"赋、比、兴"之分；如果我们把这篇作品不做任何肢解，不有意给它贴所谓的"六艺"的标签，我们把它看作女主公的心路历程，看作申诉自己不幸的絮叨，《氓》就贴进了我们的生活。下面我抓几个点来谈谈它普通老百姓的"烟火味"和"幽怨情"。
一、"抱布贸丝"的滑稽
那个"蚩蚩"地，也就是笑嘻嘻地守在"我"身旁的氓，有点出乎"我"的意料之外，他给出的"抱布贸丝"的理由更加滑稽可笑，欲盖弥彰。女主公"我"正是花季少女，对男女爱情极为敏感。婚龄男女独处本就可以引起女方猜疑，说你是抱"布"来换"丝"岂不是颠倒了？男耕女织是当时生活常态，男人不会织布，用"丝"来换"我"织的"布"才令人可信，用"布"来换"丝"干吗？是自己织布吗，还是自己不喜欢穿"布"，直接把"丝"挂在身上。氓找了个自认为不错的理由，不但掩饰不了他的尴尬和不好意思，反而使他的意图更加明显，被女主人公一眼看穿。"匪来贸丝，来即我谋"一一你不是来换丝的，是来和我谈论婚事的。倘若某个单身男青年在某个夜晚徘徊在单身女青年的窗口，女青年问你来干什么，男青年说他是来"看月光"的。鬼才信呢，你家里没有"月光"吗？男追女就是从这"抱布贸丝"上开始的，这就是农村味道的爱情表白，烟火味实足。
二、"送子涉淇"的动情
男子通过"抱布贸丝"求爱，那女子的态度怎样？她用行动做了回答。上世纪初还沿续的风俗，村姑对上门提亲的媒人表明态度的方式有两种:如果不中意就说自己还小，如果中意就说请父母做主。到了世纪交替的时候，姑娘如果中意，在小伙临走时就送出大门，不中意一般是不送的。
我们现在看女主人公不但把氓送出了门，还趟过了河，农谚说″隔山近，隔河远″，意思是河水阻挡，难以逾越。淇水是条河，河面没桥，因为是"涉"水而过，可见过河有难度，女子已情窦初开了，她"送子涉淇"不嫌过河麻烦。过河以后又继续送上山，山路虽是旱路，但曲折陡峭，也不省力，不过这一路相随的甜蜜使女主人公感受不到劳累，在"顿丘"才止步。这涉水跋山的相送，就把女子所有的心思都淋漓尽致地表达出来了一一她已经动情了，用行动告诉了我们。我们如果联系梁祝"十八相送"就好理解。
三、"秋以为期"的疼让
诗歌善于留白，计白当黑。"匪我愆期，子无良媒"的回答中，我们能补上前面氓催要婚期的紧迫，男主人公可能一路上和"我"说了许多话，即使一句话不说，从涉水跋山的相送中就能体会到他心爱的姑娘的芳心，顺理成章地索要婚期。"我"没给个准信，"氓"就抱怨"我"故意拖延，"我"马上解释，不是拖延，你应该有个媒人，这样的事怎么好让我直接给父母兄弟们说。"我"说得很有道理，但氓的急切冲淡了理智，他固执地认为"我"在拖延，以至于发"怒"了。这里的"怒"不是"凶"，是氓对"我"的真爱最直接最坦诚的表露，"我"深深地理解氓的内心，怕他相思难寐，就果敢地没有和家人商量，私自决定"秋以为期。"
四、"以望复关"的痴情。
如果说氓"抱布贸丝"是欲盖弥彰，那么"我"登上那个塌了豁口的墙望什么？说是望复关，就和用布换丝一样可笑一一复关有什么可望的，一定是望从复关消失，还必须从复关来的人，所以教课书上就干脆解释为"复关即氓"。我觉得"以望复关"中的"复关"指地名，是女子的托词和借口。后面的"不见复关，泣涕涟涟，既见复，载笑载言"中的"复关"确指那个"氓"。为了望见复关，"我"要"乘彼垝垣"一一踏上那个有豁口的土墙。“垝垣"这个道具好，一则容易登高望远，二则可以藏起来从坍塌的豁口窥探是否有路过的行人，从而遮羞。"我"已经完全沉浸在爱河里难以自拔了。
五、"尔卜尔筮"的信任
那个时代用占卦预测吉凶，自己的终身大事自己没有占卦。完全听信于"你"卜"你"筮，"你"说卦体上没有不好的预言，"我"就完全信了。"你"的车子来，"我"就把所有的嫁妆都搬到"你"家了。完全的信任就是女子痴情的折射。现代人说"男人看上女人会作诗，女人看上男人会做梦"，这卦究竟是占筮了吗，还是编了个谎言，这"氓"把诗已经做出来了，"我"的"梦"就被氓的"诗"带入了更深的境界。一个女子一旦钟情于对方，玻璃都是玉石！痴情单纯的少女跃然纸上。
六、"其黄而陨"的悲叹
如果说女人容易伤感，就是因为她们容易睹物思人，平常的景物在男人眼里像空气，在女人心里却是雷霆。从手法上看"桑之未落，其叶沃若""桑之落矣，其黄而陨"是兴中有比；从"我"的心路历程看，就是一看到桑叶"我"就想到了容颜盛衰，现在看到"其黄而陨"的桑叶，它和容颜衰退被弃的我一样，青春不再，被弃就成必然。
桑叶→桑葚→斑鸠的联想也是顺其自然，斑鸠贪食桑葚而醉，"我"和那斑鸠一样沉溺爱河难以自拔；怨就怨我是女儿身，容颜像桑叶陨黄，感情像斑鸠那样难以自拔。这是一看见什么就想起自身的悲叹和絮叨，是心灵受到打击后的女人特有的敏感。
从第三节开始这种语无伦次，忽东忽西的絮叨，真实生动地写出农村妇女特有的抒发满腔悲伤的方式一一"怨妇"式的发泄。一会儿说自己年轻漂亮，吸引人；一会儿说自己像斑鸠一样难以自拔；一会儿由己及人，奉劝且悲叹"女之耽兮，不可说也″；刚提到"我"到氓家"三岁食贫"，一看到"淇水汤汤"，这条曾经"送子涉淇"的爱河，如今被弃而回，经过这条河怎能不伤心呢，这伤心的泪水就像滔滔的河水打湿了帷裳，"我"也止不住泪水，泼珠洒玉，湿袖沾裳一一她放开了泪水的闸门；哭够了又找婚姻失败的缘由一一"女也不爽""士无罔极""二三其德"；又想起自己的辛苦，不但没有得到关爱，反而招来暴打，连自己的兄弟也不理解自己的苦哀，竞然"咥其笑矣"，这是最痛彻的"我心伤悲""莫知我哀"，只能"躬自悼矣"，自己舔舐自己的伤口，就这样自伤自悼后，"我"心情平静了；"我"回想起以前的海誓山盟和白头偕老的约定，又心生怨恨，淇水再宽都有个岸，隰地再广都有个边，"氓"的无情咋没个完，"我"的悲伤咋没个头？这又是一波睹物思人的怨恨；接着是小时候的"言笑晏晏""信誓旦旦"又使"我"不敢相信氓"不思其反""反是不思"，但这又是冰凉的现实，不接受又有什么办法呢？只能"亦已焉哉！"
为了摆脱这些痛苦，她下决心与那男子割断感情上的联系：“反是不思，亦已焉哉！”从此后不再希望他回心转意，算了，算了。然而她果真能做到吗？方玉润认为：“虽然口纵言已，心岂能忘？”（《诗经原始》），从这女子一贯钟情的性格和后来提及的少年纯真的情愫来看，她还对氓有依恋，对他不可能在感情上一刀两断，这就是今天常说的悲剧性格，也是"女之耽兮，不可说也"的佐证。
"怨妇"是大多数妇女，特别是平常妇女受伤后最不自觉的选择。你若回想咱们的太祖母、祖母、母亲、妻子、姐妹、妯娌、七姑八姨，爬在心爱的人的肩膀上痛痛快快地哭一场，对着自己亲近的人把心中的委屈乱七八糟地说完哭完，对方耐心地听完就是对她们来说最大的安慰，是抚平伤口最凑效的良药。
没有一定的生活阅历，不理解反复絮叨背后的伤痛；有关这方面的表述俯拾皆是，特别是鲁迅《祝福》里的祥林嫂，用两大段几乎相同的文字，逢人就絮叨自己的过失和孩子被狼叼走的痛苦，可惜回报的是冷漠取笑和挖苦，昊昊苍天，谁解女人淹心的泪，彻骨的痛？
当然这不是女人的"专利"，屈原是男人，他反反复复絮叨的是自己"信而见疑""忠而被谤""清而疑浊"的悲愤，司马迁说"能无怨乎？"这个伟大的诗人用一篇《离骚》留下了一个"怨男"的形象。
现在流行的情歌《站着等你三千年》《爱情十八拍》《待你披上婚纱》等，歌词作者都竭力塑造了絮絮叨叨的"怨男"形象，它最能表达心声。
氓的桑鸠淇水，屈原的香草美人，鲁迅雪野游狼以及现代情歌的日常细琐，无不把人间烟火絮叨成内心的悲怨，我们在这方面应该理性看待，不要一遇"怨妇""怨男"就心生厌恶，而忽视了其身后的悲楚。
附:《氓》原文
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。(尔 一作：尓)
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
