石一鸣
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活在这珍贵的人间
太阳强烈
水波温柔
一层层白云覆盖着
我
踩在青草上
感到自己是彻底干净的黑土块
活在这珍贵的人间
泥土高溅
扑打面颊
活在这珍贵的人间
人类和植物一样幸福
爱情和雨水一样幸福
这首诗的基调是“活着”、“珍贵”和“幸福”，或许只有一个基调，那就是“幸福”。就“幸福”的意义而言，它已经对“活着”与“珍贵”进行了本质上的解释。幸福通指使人心情舒畅的境遇与生活。当然，这种境遇和生活又使人称心如意。境遇和生活通指人的活着，而且心情舒畅是难能可贵的。无论一个人的活着是怎样地难能可贵，可是他的最终目标都是通向幸福所指引的存在领域中。从一种时间顺序的原则上来讲，只要活着有意义深刻的境遇，就是一种幸福。“珍贵”就是价值大、意义深刻、宝贵的意思。在这首诗里，它更偏向于意义深刻。人间何以会珍贵？也就是说，人类社会何以会意义深刻？从辩证法的原则上看就是——人类对自然的关系应被理解为一个整体：世界之为世界是人类生活在它之中并改造它的结果，而人类有必须通过它在这个世界中的存在与境遇来获得其特征。这种见解在承认世界的独立存在的同时，还想强调人类主体在世界形成过程中的能动与创造性的作用。这种创造性可以主要地借助人们以生产和劳动改造世界的能力，以及人带给他们的世界的或揭示出它具有的意义来理解。可能这种理解就是人类社会的意义深刻，但是从本诗的出发点看，这还没有揭示出人间何以珍贵的缘由和本质。或许诗人作诗的目的并不是要证明人类主体的本质特征，而是仅仅从存在中去寻找人之为人的真理——诗作的本体就是在单方面地言说人处在自然之中的一切可能性，并非要产生改造世界的意图。人类之所以会意义深刻，那是因为人类通过在自然之中栖居，并在生存的过程中体会到了幸福，而后以幸福的名义发现了人之为人的尊严。海德格尔说：“人并不是诸存在的主人，人是一种存在的牧人，人在这种‘逊让’中没有失去任何东西；毋宁说他因达到了存在的真理而有所获。他获得了牧人特有的贫乏：这牧人的尊严就在于，他正在被存在本身召唤来看护存在的真理。”自然作为存在本身，它受于人的牧放，同时它也召唤着牧人来看护它。当然，看护存在就是一种沉思。而沉思乃是一种诗的对话。因此可以说，“人间何以珍贵？”的回答就是人能在自然之中进行思与诗的对话。
活在这珍贵的人间
在这首短小的诗作中，诗人用了四句这样的诗句（包括诗题）。因此，解释此诗的最好切入点应该以这句诗句的出现为领域。诗题道说了诗人生存的存在领域。“在”是一种尺度，是诗人的在场状态。诗题之中而少一个“这”，说明诗人只是在道说人何以活着的存在领域，而只有在以下的几句中道出“这”，才能把这种存在领域呈现得更加本体化。“这”与“珍贵的人间”是一种平属关系，都共同存在于“活着”的意义指向的领地中。“这”成功地把“珍贵的人间”简约化，从而使诗句到达一种切近精辟的国度。假如不运用“这”，那么诗句就是“活在珍贵的人间的珍贵的人间”，这让阅读起来使人陷入词语意义的永劫重复中。只有“这”圆滑了这场词语的劫难。因此可以说，“这”运用了思与诗的对话。但是，诗人所运用的思与诗的对话尺度应该以什么样的物质作为标准，这就是诗的开头所道说：
活在这珍贵的人间
太阳强烈
水波温柔
一层层白云覆盖着
“在”所持着的尺度是阳光、水和空气。这三者是人之为人的所需，如果缺乏其中的任何一种，那么人将无法作为人的意义生存下去。太阳本身是强烈的。强烈是一种力量。太阳的巨大力量运行几十万里，终于到达大地。在大地上空，太阳的力量变成了阳光，人欢快地接受它，并把它作为一种尺度来度量人的栖居。而水，温柔是它的属性。水乃仁义的本质，因此水呈现出来的乃是一种温柔。这种温柔就是水以仁义的本性对人类进行抚养，水把它的仁爱填补了人类称为“渴”的意愿；同时，人类栖居真正的意义存在于水的故乡。在大地上，只有水的故乡才会有人类的栖居（当然，这里所说的水乃是能解渴的水）。白云，是一团雾气，雾气的主要组成成分是空气与水。因此，白云从某种意义上讲就是空气。因为空气无法呈现它的形态，所以诗人以白云的形象来置换空气的抽象。空气在大地上，乃是一层层地覆盖着。它覆盖大地，也就覆盖了人类栖居的故乡。大地就是故乡，人永远生活在它之中。可是作为故乡的牧人，人类是这三者牧放的最具有智慧的种类。当然，这三者牧放的是所有的终有一死者，而人类只是最幸运的。人类因为幸运，才感到幸福，感到了幸福才显得人间的珍贵。其实，真正珍贵的是这三者是三位一体的。而只有大地或称为地球才具备它们，地球又是唯一有人类居住的星球，因此人间珍贵就不足为奇了。因此思与诗的对话尺度以阳光、水和空气为标准来度量人的栖居就更显得珍贵，意义深远。而人类要怎样来拥抱这三者，请看诗人怎么说：
活在这珍贵的人间
我
踩在青草上
感到自己是彻底干净的黑土块
或许此处只有加上这样的一句诗，才显得全诗的匀称。加上了这么的一句，全诗就变成了我们所熟知的“十四行诗”。也只有加上这么的一句，诗歌才会承上启下，前后呼应；也只有这样，才适合我们阐释的切入空间。“我”在这里有特指和泛指两种属性。“我”从特指方向看就是诗人在道说自己；而从泛指的方向看就是指终有一死者。因此，“我”在这里单独成句不仅是在尊属“在”的尺度，连接以下诗句，而且它本身就是在双重意义之中道说诗意栖居的本己要素，是对阳光、水和空气的一种呼应。诗人在这里所呼吁的幸福是与大自然和谐统一：踩在青草上∕感到自己是彻底干净的黑土块。诗人的这种殷勤盼望正如席勒用“朴素”这个术语所表达的状态，从来不是一种如此简单的、自发产生的、似乎不可避免的状态，好像我们必定会在每种文化的入口之处遇到这种人间天堂似的。然而，要达到这种完全沉浸于外观美的素朴境界，是多么难能可贵啊！诗人所开启“在”的尺度乃是一种生态文明。“我”这种特指和泛指与生态文明如何地相处，诗人只能把自己变成彻底干净的黑土块。因为只有自己——终有一死者变成了真正的黑土块，人才会到达和谐的幸福壮观。可是，彻底干净是终有一死者的内心升华，而在大地上生存的人们，能有几个会领悟这种幸福呢？或许这是一笔珍贵的财富，而这个以常人居多的地球，恐怕是难以承受到这笔财富的光芒的。所以诗人在这里用了特指和泛指，即诗人是可以把内心升华到彻底干净的黑土块，而常人却只能泯灭在诗意失却的黑土块。无论两种状态如何地对立，然而他们都通向了幸福所指引的存在领域中：在黑土块上进行粮食的劳作。
活在这珍贵的人间
泥土高溅
扑打面颊
进行粮食的劳作，必须从两个方面来考虑：一是从客观世界取得填饱肚子的粮食所进行的劳作；二是从主观世界取得满足精神的粮食所进行的劳作。就第一个方面来讲，粮食和阳光、水、空气共通组成了人类存在的思维尺度。只是阳光、水和空气又是粮食生长的必要元素。而粮食是经过人类的劳作才会产生，前三种那是大自然对人类的恩赐。诗人在这里所规划“在”的尺度，似乎让我们看到：一个犁田的农夫，在早晨的雨水中，赶着水牛在进行劳作；田里的泥土被翻得稀烂，牛在行走中泥水四处飞溅，特别是牛尾巴所溅起的泥水，扑打在农夫的面颊上，农夫的斗笠上；而农夫却奋然不顾，依然赶着牛翻田，因为他必须在雨水的恩赐中把田弄好，以至田能够储水，然后才能种植水稻，得到粮食。这是一幅春耕图。诗人在这里所进行的思与诗的对话，就是在道说一种诗意栖居的本己要素。只有人类通过自己的双手劳动，把自己的汗水融入黑土块之中，那么人类才会得到起码的生存。在漫长的人类历史中，人类始终是以农业为基础的。即使像今天这个以工业技术为中心的时代，农业基础仍然难以置疑。因为只有人类填饱了肚子，一切工业才会得到发展。为此，人类拥抱粮食和拥抱阳光、水、空气是真正的幸福，其他的一切创造都是次幸福的。这次幸福就是人类从主观世界取得满足精神的粮食。它仅仅只能维持人类的精神层面而这个层面却依然要以物质粮食、阳光、水和空气为尺度，离开了这些，精神也就无所谓存在。可是，精神却是幸福运动的领域，幸福始终是以精神的世界为尺度的。因此可以说，就第二个方面来讲，进行精神层面的粮食劳作，也就是在给幸福构建基地。正因为如此，诗人最后道出了幸福珍贵的主体。
活在这珍贵的人间
人类和植物一样幸福
爱情和雨水一样幸福
人类对爱情是一种渴望，植物对雨水也是一种渴望。这种渴望在得到满足的那个时刻，我们就称之为幸福。因为这个时刻是使人心情舒畅、称心如意的。这里在“在”的尺度中，用了两个“一样幸福”。从横向看，人类和植物，因为有了阳光、水、空气和粮食，它们同在一样的空间里，所以它们得到的幸福是一样的；爱情和雨水，同一服务于人类和植物所以它们也是幸福的。从纵向看，就是这种渴望已经深入到了珍贵之中，在珍贵的世界里得到了体现；如此体现，是幸福的主体创造了一种在人类学高度或生态学高度的精神境界。这种境界就是我们所说的这首诗的最本质的基调：幸福。如果还要对这种幸福进行更深层次的解释，请看我在诗人最著名的诗作《面朝大海，春暖花开》的阐释。那里面有这样的一句：“那幸福的闪电”，这说明幸福是短暂的。人类之所以如同植物一样幸福，那是人类和植物都是短暂的。我们都知道，人生也只不过在一百年之久，而有些植物却是一年生的，这些时间相对于人类的历史和植物的历史来说，那是易逝的。人类的爱情也只能像雨水一样幸福，因为爱情是青春的内容，而青春就像一场雨，下过之后，就随水消失于大海。这里的两个“和”，都可以作为比喻手法。有了这种比喻，是我们觉得幸福是困难的，而要拥有幸福那更加困难。也正由于幸福是困难的，因此人间才会得以珍贵，因此“活着”才会意义深刻。
