疏影
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南国多橘。《汉书》盛称“江陵千树橘”，可见汉代以前，楚地江陵即以橘闻名遐迩。童年的时候知“桔”而不知“橘”，直到有一天读到《橘颂》。
楚地之橘，何为歌而颂扬天下？
那时盼着过端午节，只为了可以吃到父母亲手包的粽子。记得每年端午节，父亲一边包粽子一边给我们念童谣：“粽子香，香厨房。艾叶香，香满堂。桃枝插在大门上，出门一望麦儿黄。这端阳，那端阳，处处都端阳。”然后总会考我们：“为什么端午节要吃粽子啊？”除了摇头还是摇头，父亲就会语重心长地说：“端午节吃粽子就是为了纪念屈原。”
谁是屈原？
还记得先生端午都会拉上我去鸳鸯乡赶场，只为买新采的艾草、菖蒲悬挂门楣，年年如此，这似乎已是我家的端午仪式了。而先生吃橘子也很有仪式感，一个个鲜活的橘子，从不会一分两半胡乱塞入口中，而是细致地剥完橘皮，一个一个端端正正盛放在果盘里。我问何故？先生只说了三个字：“橘有品”。又补上一句，你不懂呢。
我不懂么？
“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。”
屈原（约公元前340—公元前278年），战国时期楚国诗人、政治家，名平，字原，生于楚国秭归。时任三闾大夫、左徒，兼管内政外交。因力主对内修明法度，对外联齐抗秦，而遭贵族排挤诽谤，被流放至汉北和沅湘流域。楚国郢都被秦军攻破后，屈原自沉于汩罗江，殉国。那天五月初五，俗称端午。
“端午”一词最早出现于西晋《风土记》，南北朝后，端午节日被赋予了纪念屈原的人文内涵。南朝梁吴均的《续齐谐记》云：“楚大夫屈原遭谗不用，是日投汩罗江死，楚人哀之，乃以舟辑拯救。端阳竞渡，乃遗俗也。”这是最早将屈原和端午节联系起来的记载。
在屈原心里，母国的橘是什么？
——橘啊，你这天地孕育的橘树哟，禀受了再不迁徙的使命，便永远生在南楚。叶儿碧绿花儿素洁,意态缤纷灿若霞辉，气韵芬芳仪度万方。 赞叹你南国的橘树哟, 幼年立志就与众迥异。你独立于世不肯迁移，这志节岂不令人敬仰。你扎根深固难以移徙，那是你堪比伯夷的专一意志啊……
《橘颂》是屈原在遭谗被疏时写下的不朽篇章。诗人以橘为叹，热烈赞美南楚之橘受命于天，矢志不迁的气节秉性。诗人托橘明志，抒发了忠贞母国的满腔赤诚。就像笔下的橘树，“行比伯夷”值得世世代代“置以为像兮”。清人林云铭在《楚辞灯》中写道：“看来两段中句句是颂橘，句句不是颂橘，但见原与橘分不得是一是二，彼此互映，有镜花水月之妙。”
从此，端午节已不只是一个传统节日了，而蕴含了珍贵深刻的人文内涵。每到端午节，村村寨寨赛龙舟，家家户户包粽子、挂艾草、把酒品橘，以此缅怀屈原。千百年来代代传承，至今不辍。2006年，国务院将其列入首批国家级非物质文化遗产名录；2009年，联合国教科文组织正式批准将其列入《人类非物质文化遗产代表作名录》，端午节成为中国首个入选世界非遗的民俗类项目。
《橘颂》，如那时的月光，漫过万水千山，漫过沧桑岁月，仍然透着明澈和贞静。聆听过编钟乐歌《橘颂》，在舞台上深情诵读过《橘颂》，在影院在剧院含泪品过《橘颂》。迄今，几乎所有关于屈原的话剧、电影、戏曲、电视剧作品的主题曲都是《橘颂》。天地间那棵坚贞不屈的南楚之橘，何尝不是“江陵千树橘”永远的典范？
赤脚坐在地板上，翻开《楚辞》，无论是《离骚》《天问》《九章》《九歌》，还是《渔父》《远游》《卜居》，字里行间都带着楚风，带着“香草美人”的赋比兴、带着浓郁的楚国式浪漫，带着楚魂，辞采绚烂地向我们走来。
一叶龙舟、一只粽子、一把青艾、一盘橘、一部《楚辞》，一个沉甸甸的端午节日，传承的是深邃隽永的民族气节和端午民俗文化的中国传统。
安安静静读着，把红彤彤的橘一个一个轻轻剥开，再端端正正摆放在果盘里，然后悄悄说一句：“橘有品！”
“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮……”
