镇冰
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张岱在他的《陶庵梦忆·自序》里曾自嘲写作此书是“真所谓‘痴人前不得说梦’矣。”仔细翻看了一下，这“痴人说梦”还有其来历，语出北宋著名诗僧惠洪的《冷斋夜话》第九卷，唐代李邕不解僧伽充满禅机之语，直语作碑记录，被人讥笑“此正所谓对痴人说梦耳。”
僧伽之语，禅机隐隐，不解佛理，难以明悟。李邕倒是老实人一个，听到什么便记录什么，这应该是个严谨的读书人应有的态度。只不过，过于迂执，反倒弄出了被后世乐呵的典故。傻子说梦话而傻子信以为真，对李邕而言，有点不公，对汉语文化而言，倒是贡献。
其实，将梦话都信以为真的人，与其说是傻子，倒不如说是“痴人”。因“痴”而专注，因“痴”而真情。只有这样，才能执着一端，不敢轻弃，甚至于连梦话都当真言。不然心思过多，反倒不美。卫玠童年时就因“梦”而问道于乐广，乐广告诉他是因为有所思才有所梦，不曾想卫玠因为要想清楚这梦与现实的关联，竟然“经日不得，遂成病”，因梦之来由而深思成疾，执着至此，可见用心用情之深，为此乐广感慨道“此儿胸中当必无膏盲之疾！”我觉得这个感慨只说对了一半，用心至深，劳神伤身，心中苦思而无挂碍，难免会顾不得形体的保养，史载卫玠因累成疾，去世之时年方27岁。
情至真，思之致，当人将自己的精神世界无限扩展，无时无刻不专注于个人的修养追求，沉浸于此，不可自拔时，大概只能用“梦中人”来进行概况了。毕竟，现实之中阻碍太多，羁绊太多，人是难以纯粹的存在的。唯有在“梦”中，方能神游八极，无所罣碍。所以人世间很多至情至性的作品都与梦有关，汤显祖的《临川四梦》每一部剧情里都有梦境，有因梦生情，有因梦悟道，有因梦皈依，“因情成梦，因梦成戏”四个梦境演绎了纷繁世间事，道尽了人间万般情。汤显祖借梦境塑造了一个个真情之事，真情之人。这些俗世中的人也只能因为梦境才能明悟，警醒。梦是人心灵自我栖息的明净之地，是人灵魂自我洗濯的沧浪之水。
然而，梦毕竟是梦，总有梦醒时分。梦醒之后，何去何从，是考验着一个个人的终极命题。主观梦境中的个人可以为自己设定一个又一个美好的期许，并且毫无阻碍的实现，想要将这一切映射到现实中来，那就真是“痴人说梦”了。所以，不同的人，努力的在现实中挣扎着，就是平衡不了梦境和现实的关系，导致现实中的自己异常痛苦。也就出现了种种不同的人生选择，张岱，将自己的前半生用一本本“梦忆”“梦寻”记录下来，不断的说给自己听，反复的翻给自己看，这是因梦成痴。汤显祖将一个个梦境以虚拟剧本的方式搬上舞台，不仅演给自己看，还演给世人同看，似乎想要将世人也要拉进梦中，这是因梦成迷。也还有一种人，将个人的梦强搬到现实，想要凭一己之力，力挽狂澜，如文天祥，如张煌言，如夏完淳。特别是夏完淳，英勇就义之时才17岁，在被关押期间写下了赫赫有名的《别云间》：
三年羁旅客，今日又南冠。
无限河山泪，谁言天地宽？
已知泉路近，欲别故乡难。
毅魄归来日，灵旗空际看。
即使是临近就义，还梦想着魂魄能看一眼这片自己深爱着的故土大地，其深厚真挚的情感令人动容。这是因梦成仁。
每个人，都有着自己的梦，沉迷其中不可自拔也好，现实考量理智对待也罢。都要好好的呵护自己最后的这一片净土，毕竟，她是我们有别于其他物种的唯一标志。所谓：“大梦谁先觉？平生我自知。草堂春睡足，窗外日迟迟。”人生一梦，不可忘，不能忘。
