拜谒孔子墓

在一个黄叶飘飘的季节，我们一行数人，来到了孔子故里，来到了这伟大思想家的安息之地，拜谒我们的思想先驱。

孔子被安放在孔林里面。那里古树参天遮天蔽日，有一种庄严肃穆的感觉。巍峨的牌坊，长长的甬道，一个一个列班站立的石像，来来往往的游人。这里既透出古朴悠远的气息，又有着世间的热闹繁华。行走其间，于现实之中，却生出许多的悠远思绪来。

按照惯例，孔子的墓地是可以选择“三孔”之中的孔庙的。选择了孔林，是想让这个思想家被更多的古树环抱吗？松柏是常青之树，所以，我们看到从进门到孔子的墓地，到处都是森森古柏，参天古松。这么多的参天古树，在别处还真不多见。不知道是因为孔子绵长的思想还是因为曲阜肥沃的土壤，这些古树历经几千年而愈发苍郁。或者，这些古树是负有使命的。它们郁郁苍苍，是想隔绝那些世俗的尘埃，让圣人的思想不被玷污；是想消解世间繁杂的虚幻，让人的本性返璞归真；也许，这些古树就是紧紧簇拥着那颗灵魂，让他静静安眠。

规模宏大的孔林，那么多建筑，那么多碑文牌匾，还有楼阁牌坊，真正属于孔子的，只是那么一隅，一碑，一墓而已。就像孔子身负的许多盛名，真正跟随他风餐露宿周游列国的，也只有孔丘字仲尼而已。生前并不得志，身后的显赫也只是留给后人的。而后面的人，仰慕、祭拜的已经不再是原来的孔子了罢。

那么多的人，千里迢迢而来，到这里是看望孔子的，还是参观孔林呢？

孔林里的游人很多，但这一角落却异常寂静。

高大树木在秋风中静静站立，苍郁、肃然。被秋霜点染了的树叶无声地从树上脱落下来，悠悠的，在空中回旋、飘游。然后，悄无声息地落在孔子的墓地和四周的荒草中，堆积在已经有些残损的灰色方砖上，显出秋天的萧索来。环顾四周满目荒凉，只有秋日的阳光照在那些金黄的落叶上，泛出温暖的光泽。拜谒的人们，也从中获得一丝的慰藉。

一座不起眼的土堆，土堆上长满了萋萋荒草，荒草上落满了枯黄的树叶。如果不是土堆前那块简陋的石碑，石碑上那古朴的篆书，谁会在这里驻足呢？谁能想到这里安息着一颗伟大的灵魂呢？

满怀无限景仰之情，风尘仆仆而来。穿过巍峨的牌坊，走过长长的甬道，在那些石人石兽穿越千年的目光中，在一片秋光树影里，黄叶飘零如雪，却面对着一抔黄土，满眼萋萋荒草，我们这些前来拜谒的人，一时之间，还是有些不知所措。孔林、孔府、孔庙，在曲阜，在山东，乃至在全国，也是颇具影响的文化遗产啊。规模宏大，游人如织，名动中外。所以如此，全在于一个人。可是，那个人却在我们的眼前，一个那么不起眼的地方，那么一个简陋的墓碑后面，安静沉睡。一睡就是几千年。我们这些慕名而来的读书人，忽然有些想不明白了。看看外面那些帝王将相，即便是一个稍有些钱财的土豪，哪一个不是生前极尽奢华，死后又极尽哀荣。恨不得将坟墓变成宫殿，将墓穴变成销金窟。即便不能永垂不朽，也幻想着让那奢华万古不绝。可是，这一层薄薄的黄土，就将一代圣人掩埋了。

在世人的眼里，思想远比不上钱财重要，还是思想永远不需要靠财富来装饰？

忽然就想到了列夫·托尔斯泰，想到了那篇《世间最美的坟墓》。奥地利作家茨威格在文中深情地写道：“我在俄国所见到的景物再没有列夫·托尔斯泰墓更宏伟，更感人的了。这将被后代怀着敬仰之情来朝拜的圣地，远离尘嚣，孤零零地躺在林阴里。顺着一条羊肠小路信步走去，穿过林间空地和灌木丛，便到了坟墓前。这只是一个长方形的土堆而已，无人守护，无人管理，只有几株大树荫蔽......”

那么我们眼前的这座坟墓呢？那个影响了中国几千年的思想家就静静地安卧在这里，一个圆圆的近乎荒芜的土堆。守护在身畔的是一块细而高而又极其简陋的墓碑，几棵疏离的古木。与那些巨大石牌坊，碑亭相比较，这墓碑，真得很简陋了。只有那几棵古树，才让我们这些后人们，稍感安慰。一种古木精神，似乎也带有圣贤气息。

孔墓规模宏大，长长的神道，神道两侧林立着威武的石像，一座座巍峨的牌坊显示出墓地非凡的气度。可是，这一切确乎都与长眠于此的主人无关，属于他自己的坟墓是如此简单。他静静地安卧在墓地的一个角落里，在那里静静地安卧，在那里静静思考。一如在诸侯割据，百家争雄的春秋战国时期，他选择了泰山，在一个安静的地方开坛讲学，在一个偏僻的角落静静地思索，思索着如何在一个被武力主宰的世界里，叫思想的光辉映照烽火连天的长空。

一抔黄土掩埋了一具肉身，千年的时光却无法湮没儒家的思想光辉。长眠于这堆黄土里面的人，生前颠沛流离，历尽磨难，穷其一生终创立儒家学说。死后文化物质遗产惠及千秋万代。虽然极其简陋，孔墓也应是“世间最美的坟墓”。

原来，思想的光芒是无法掩盖的。所以，用不着厚重与庄严。真理是可以穿越时空永远长存的。所以，也用不着与巍峨和恢弘争短长。托尔斯泰是这样，我们的孔子又何尝不是如此呢？更何况，列夫托尔斯泰对人类之贡献，与孔子相比，有如土丘比之于泰山了。

十三陵里面的帝王们，陵寝一个比一个规模宏大。可是，那些前去游历的人们，谁会在乎里面躺着的是朱棣还是崇祯呢？还有谁会在绵延近百里的明十三陵前，去缅怀那些帝王们的丰功伟业呢？似乎，陵寝是否规模浩大，与身价有关，却无关思想。想起了一首小诗：“焚书修陵筑城墙，求神拜佛渡汪洋。始皇后人今何在？不及孔孟香火长。”

站在孔子墓前，聆听秋风飒飒而过，岁月的落叶在时空的隧道中纷纷飘落，俯身拾起一片落叶，凝视叶片上那经纬脉络，风霜浸染，深绿浅黄。或许，你会从那隐隐约约的脉络中，读到齐鲁大地上那扬起的风尘覆盖了崎岖的山路，有一个奔走呼号的身影，在刀枪剑戟中闯关过隘；你会看到烽火硝烟弥漫的城头，有一双焦虑的眼神，注视着城头变换大王旗；你更会看到一身瘦骨，满身疲惫，备受冷落的落魄之人，在简陋的柴房奋笔疾书；你会看到一个不甘寂寞，不识时务的人，在诸侯割据，诡计盛行的时代不遗余力地宣扬他那“仁义礼智信”的儒家学说。那就是孔子，我国最伟大的思想家。一个安安静静在一抔黄土底下的人。

一个孜孜于思想学说的人，又如何能够家财万贯呢？一个积极倡导仁者爱人的儒家学者，又如何能够跻身于庙堂之上，用一种学说去建功立业呢？自古儒冠多误身。这样说法，也许是从孔子始吧？生前没有多大的光环环绕，死后极尽简朴极尽安静，似乎也说得过去。耐得住寂寞的人，才会产生思想。思想是用来潜移默化的，一切招摇奢华，都是非理性。

春秋战国时期，是我国思想高度繁荣的时期。那个时期的思想家，哲学家以卓越的才能和睿智创立了一个个伟大的思想体系，为我们中华民族以及全人类都做出了杰出的贡献。“儒家学说”、“道家学说”、“墨家学说”、“法家学说”等等，其中对中国乃至人类影响最大的应属孔子创立的儒家学说。

为宣扬儒家学说，在诸侯林立，杀伐不止的年代倡导“仁爱”，其行唯孔子可为，其心唯苍天可鉴。“路漫漫兮其修远，吾将上下而求索”，作为一个思想家，为其理想而牺牲所有，付出一切而壮志难酬，古今中外大都如此。屈原是如此，孔子也是如此。在一个国家的权力操控在武力之手的时代，一个思想家，心怀天下忧国忧民，到头来只落得空负经天纬地之才而报国无门，望风嗟叹。生前郁郁寡欢，到处碰壁，死后却名扬天下万人景仰，这不得不说是一种遗憾和讽刺。

落叶仍在不停飘零，映着秋阳发出炫目的光，在空中飘飘洒洒，像从天宇间散落的思想碎片。墓碑的顶端静卧着几片金黄，已有些枯萎的树叶。微风掠过，叶片在“刷刷”旋转，似乎将历史与现实衔接。似乎在告诫前来瞻仰的人们“朝闻道，夕死可矣”；告诉人们，思想，对一个民族的重要意义，对一个国家的重要意义，对一个人的重要意义。

我们不必大兴土木，用巍峨和庄严来彰显一个人物的伟大；也不必焚书坑儒，用愚昧和无知来限制思想文化的传播。人类要进步，要发展，离不开思想和智慧。智慧的结晶来源于朴素的思想，而思想是无法压制的。一个伟大的民族不能没有自己的思想家，思想家就是一个民族的骄傲，就是一个民族的旗帜。郁达夫曾在《怀鲁迅》一文中写道：“没有伟大人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大人物而不知拥护，爱戴，崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。”我们的民族从不缺少伟大人物，所缺少的是对待伟大人物的正确态度。

重视与爱戴，可以是一种深沉的朴素。

秋阳隐没于大山的后面，灿烂的余光却更加强烈地映射到空中，一片温馨的橘红笼在孔墓和我们的身上。树上那几只大鸟，也一身橘红，像是秋天硕大的果实。

我们静静站在孔子墓前，像墓前的那块墓碑，像墓地那几棵苍老的树。