西镇吴山访古

宝鸡西镇吴山并不像历史上那样声名显赫，近年来在游客中却小有口碑。今夏小暑第二天，便乘兴前来踏寻胜迹，寻幽访古。进得山来，但觉耳根清净，谷风习习，鸟鸣嘤嘤；放眼望去，浓密的植被把群山的每个凹凸起伏都装扮上翠色欲滴的外衣，千嶂万壑的叶子在日光下闪闪发亮，像粼粼碧波的水面。那时候，心境一下子从纷繁忙乱的都市生活中得到片刻舒缓。

山门是一色赭黄的飞角重檐门楼，门楣匾额上以红底金字大书“五峰挺秀”。据说吴山有峻峰十七座，而以会仙峰、灵应峰、镇西峰、大贤峰、望辇峰五峰最为险峻挺拔；五峰之中，镇西峰位于其余四峰之中，一枝独秀，为群峰之冠；历代帝王赐封吴山之号，即为此峰。康熙皇帝曾御题“五峰挺秀”金匾一面，使其名满天下。《山海经》注解云：“吴山之峰，秀出云霄，山顶相捍，其位西方，故曰西镇。”

原来中国名山历来有五岳五镇之分，岳为国之名山，镇乃一方名山。五岳自不必细说，五镇却值得一提。五镇者，东镇沂山、西镇吴山、中镇霍山、南镇会稽山、北镇医巫闾山。镇有安定一方之义，故得名西镇者，殊非寻常之地可得也。乾隆皇帝在《敕修陕西通志》将华山、吴山并称为陕西名山列于卷首，享有“二华同高”之誉。东周时，秦灵公就在吴山之阳设坛祭祀黄炎二帝；秦并天下后，秦始皇在此封禅；其后，历代皇族、达官显贵、文人墨客入山祭拜观光者络绎不绝。据可考资料记载，山中原有卸香亭、仰止亭、漱玉亭、啸月亭、望海亭、依云楼、珍珠娘娘庙等；向东五里处，有建于隋开皇年间的吴岳庙，三进院落，画栋飞檐，气势非凡；庙前有铁铸旗杆一对，高约三丈，上悬铁吊牌两面，右书“万古英灵生北斗”，左书“五峰浩气镇西天”。除众多庙宇外，吴山素有“小碑林”之称，保留历代碑刻近百通。庙前原立小碑一通，碑阴铸有“唐敬德监修吴山庙，听盐三石六斗七升”字样。尤以文人题咏及《吴山全景图》碑闻名。宋人李复的一首 《自吴岳归》可以窥得昔日吴山之一斑，诗云：

鸣凤冈边路，秋风动夕岚。

层云依绝壁，独鸟下空潭。

畴昔经行惯，重来委曲谙。

试寻遗墨在，投策访僧龛。

如今，这些古迹遗物早已损毁在历史的尘烟中，昔日“鸿蒙宝气”、“五峰挺秀”、“晴岩飞雨”之摩崖刻石，虽依稀可辨，而仅存的两座明代五脊古庙，则令此山风光不再，大有萧瑟颓败之相。今人大多不知吴山为何地，皆因名山多得目不暇接；文人墨客难得一顾，皆因山中名人踪迹尽失，莫如去终南、太白寻仙访道，尚可聊以慰籍。2000年以来，当地政府斥资1200万元，重建以五峰景区为主，含滴水观音、影视基地、吴山老庙、千年栗林、真人洞、黑虎殿、灵官殿、栖霞岛等三十多个项目在内的综合性旅游景点；至此，吴山得以重焕昔日风采。

沿着峭壁上新修的铁栏木板台阶向上攀登，两旁山坡满是密密匝匝、各式各样的野生乔木、灌木。朴树把虬曲交纵的枝条像手臂那样舒展到了台阶中间，细叶榕则如极尽媚态的印度舞女，扭动着妖冶的腰肢；三叶衫的叶子更像一柄缩小版的棕榈叶子，又像一根放大版的孔雀翎毛；山葡萄树把旖旎弯曲的藤蔓，把那巴掌大的宽大叶片在风中微微摇摆着。乔木中有那些常见的黄栌、榉树、构树、大叶朴，更有较为稀有的天目木姜子。每一片叶子都汁肥叶嫩，展示着植物最健旺时节的色泽，让人不由得要驻足多看几眼。在那些高大的阔叶林木投下的遮天荫凉下，距离泥土最近的灌木也形成了一个浩大的阵营，由几组叶片组成三角形的半岛鳞毛蕨像一幅图案精美的刺绣；牛尾菜的叶脉尤其让人不可思议，是那种由叶柄到叶尖呈弧线分布的括号形状，这与大多数纵贯叶子中部的一条主叶脉的叶片大相径庭，是我平日里久居闹市坐井观天的结果，还是这些草木择地而栖之故？看着这些卑微而适彼乐土的植物，让我有了一些思考人生的短暂念头。

台阶迂回向上数百阶，便是吴山的第一景观“滴水观音”。这尊凿刻于一陡峭石壁上的巨幅观音像高达十余米，端坐莲台，仰观宇宙，俯察人生，气定神闲；右手持杨柳枝，左手的玉净瓶倾倒，瓶口朝前，正对着其下的观音池；据说盈水期间，崖壁上有一股细流飞泻洒落，正落进下方的观音池，观之如同观音大士以玉净瓶普施圣水，救济众生。池水清澈见底，游人们到此多以池水净手，或掬水饮之，以消病灾。

吴岳老庙是这座山的人脉所在。庙旁幽篁亭亭，香火袅袅。虽然正面朱漆红柱，雕梁画栋一新，然庙门的山墙和房顶的灰瓦显示，这是一座由近代建筑改建的小庙，并非古建风格。庙旁有一碑，记述（据字体所考，此碑亦为解放后所立）：吴山庙宇始建于东汉，后历经修葺，止清代已成大建筑群。咸丰元年春，铸一铁钟镌铭记之。自唐至清，碑碣石刻百余通，书画名迹甚多……后遭文革十年浩劫，山貌全非云云。总之，那些远古的真迹均湮灭在时间和世事的沧桑中，今人又在那些遗址上面，依样画葫芦，再建一座，如此三番，古迹总会在时间的流逝中毁灭并复现。

复行千余阶，过了“王婆洞”，山势逐渐陡峭。游人多至“回心石”而归，我却按捺不住攀登的兴致，一直攀爬到栈道尽处。只见有数名背负物料的农民工徒步于烈日下，近旁有水泥、石子、钢筋、木料等建筑材料。同行者告知：这座山的旅游开发工程尚在进行中，这些农民工多来自四川，因吃苦肯干而深得业主赏识。恰逢午餐，农民工多蹲于山道树荫下，皆一人一碗，饭菜共用；务工者大多灰尘满身，面目黝黑，且年龄都在40岁以上。由此我想起李白《丁督护歌》中的一句：万人凿盘石，无由达江浒；白居易《观刈麦》中的一句：今我何功德，曾不事农桑。至此访古的趣味顿感索然。

山下的栗树林，又将我的思绪还原到大自然的怀抱里，这些栗子树的主干纹皱褶开裂，形如一条条凸凹不平的断裂带，枝干虬曲苍劲如龙蛇，呈现出历经风雨沧桑而不老的气质。据考，最大树龄达293年。阔大的树叶则葱茏蓊郁，苍润如翡翠，在草地上投出一大片遮天的浓荫；一只只小绒球般的小栗果在叶子间探头张望。据《史记.封禅书》和《论语.八佾》记载，栗树曾为周人的“社木”，是社祭的神树；在人类最初采集渔猎与农耕文明时代，栗果作为人类的主要食物之一，为他们将养生息提供了重要的养分；时至今日，栗果依然不失为一种味美可口的佳果。《史记》中的太伯、仲雍，为避让王位而逃到吴山中隐居，倘若有这样一片栗树林相护，则夏可遮阴避雨，冬可收藏栗子以果腹，实为天不弃圣贤。

人生一世，草木一秋。总之，年龄越大，阅历越广，就会对历史遗物逐年产生一种患难与共的亲近感，因为古迹无非是在时间的催生下形成的，然而世间从来未曾有过历经万劫而不变的古迹。今人再造古迹，并非只是弥补历史遗留的缺憾，更多的是抱着一种传承延续的愿望，让历史的符号得以留存，让文化这一脉香火得以传之久远。