林丛
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认识赵德发先生三十年了。从最初他筹建日照文联和作协，到最终成立、担任文联和作协主席，这一干就是25年。他自己不但著作等身，还热衷于对文友们的创作进行鼓励和扶持。他的勤奋、他的细致入微的观察力、他的蓬勃旺盛的好奇心和创作力，常常让文友们倍加钦佩。作为“密切接触”者，没有被他“感染”、“确诊”，是文友们最大的遗憾。文友们公认他为日照文学的一面旗帜，大家都习惯性地称呼他为“赵主席”。因此，这篇文章，就让我继续沿用这个习惯称呼吧。
这三十来，读了赵主席那么多作品——仅《赵德发文集》就12部，我一直想为“这只下蛋的鸡”写点儿东西。这个念头动了不止一次，但一直没有下笔。因为，我始终没有找到一个合适的角度……直到赵主席的新书《经山海》——这只“巨蛋”问世。
2019年那个初冬的早晨，我在南方某城市的一家知名早茶店，看到菜谱上将点心分为小点、中点、大点、特点、顶点、超点、精点、美点、佳点等九种，我突然眼前一亮：这不正是我想找的角度吗？
文学作品既然被喻为精神食粮，是否跟这茶点一样，也可分三六九等？济南有道名菜叫做“九转大肠”，金庸小说中有“九阳神功”、“九阴白骨爪”等武功，都是顶级厉害的功夫。我国传统讲究九九归一，因此不存在十全十美，故九阳、九阴、九转就是登峰造极的象征。
具体到文学作品，是否也可分为九个等级？如果可以，分级标准该怎么定？赵主席的《经山海》处于哪个等级？
第一至三个等级：好手，从里手开始。
里手，即入门者。这是著文的最低要求，就是表达要清楚。这个要求看似简单，其实并不尽然。很多作者自认为自己写得很清楚，但是读者读起来却是一头雾水。文学作品是写给读者看的；读者的学识水准、理解能力千差万别，要让尽可能多的读者充分理解自己的作品，就要在写作时照顾到尽可能多的读者的阅读体验。
譬如《经山海》。书里涉及到不少诸如孔林楷树、丹墟考古、渔业养殖等专业性较强的内容。这些内容出现时，赵主席都巧妙地给予了适度普及。这是必要的。如果读者对相关知识一无所知，那文章的表达效果势必会打折扣。
照顾读者的阅读体验，不仅要避免“生冷”内容带来的阅读障碍，还要让读者尽可能有效率地领会文章要表达的意思。
第二个等级是能手，即高效者。言简意赅，占用读者尽量少的时间，将想表达的内容说清楚，这就是高效者。
譬如《经山海》。其中一节，仅百余字就将木杆秤的发明，以及旧时一斤为何先十三两、后十六两等问题，交代得清清楚楚：
“先秦时期，古人运用杠杆原理发明了木杆秤，把北斗七星和南斗六星合计定为十三两一斤，所以秤上每一两的标记也叫‘星’。秦始皇统一中国后，又加上人间的‘福、禄、寿’三星。这样，天上人间，合计为十六星，把十六两定为一斤，并诏令天下，无论做什么生意，都不得少两，若少给一两就少一颗星，就会减福折寿……”
这段文字，“一字不可删改”可能有些言过其词，但确实非常洗练，没有经年的修炼不可能做到。《经山海》一书中还有许多地方，都显示出了赵主席这种深厚的文字功底。
第三个等级是好手，就是让读者的阅读体验进入“断舍离”状态，
一道色香味俱佳的美食，会引起食欲，让食客欲罢不能；一篇好文、一本好书，也能激发出读者的兴趣，让人爱不释卷。如果把读者看懂，喻为让食客吃饱，读者阅读高效比做吃得精细，那么，吃饱吃精后，食客的追求就是吃得美了。
譬如《经山海》。尽管全书主线是吴小蒿在职场上的成长经历，但是她和丈夫之间的关系、她和女儿之间的关系、她和娘家人的关系、她和婆家人的关系、她和曾有懵懂情愫的异性同学间的关系……盘根错节、齐头并进，正如评书艺人“使扣子”，环环相扣，牵动着读者的心绪，不忍舍离。
然而，就像一道美味的成功制作，并不只是靠烹饪的各个环节拿捏得恰到好处，还有一个必须前提，是食材本身要新鲜适可。《经山海》一书的魅力，也不是单单来自于故事的脉络架构，还有个重要原因，是文字的灵动运用。
如第五章第一节的最后一段：路灯从窗外照进来，屋里朦朦胧胧。女儿的头发散在枕上，像黑漆一样流到吴小蒿的腮边，像麦苗一样的清新味道沁入她的心脾，让她生出无限的爱意。她伸手抚摸女儿的头发，一点儿一点儿，从梢到根，到达鬓发根部时，发现那里湿了一片。她实在忍不住，将女儿一下子抱住。几乎在同时，她也被女儿紧紧抱住。母女俩面颊相贴，泪水汇聚到一起……
寥寥数语，一个鲜活的场景就呈现出来，吸引着读者一口气读下去。作品一旦具有这种魅力，就说明作者达到了好手的境地。
第四至六个等级：强手，好手中的好手。
从好手到强手，若按照佛教说法，就是涅槃新生；按照道教说法，就是进入化境；按照马哲的观点，则是从量变到质变的过程。到了这一等级，就要超脱迎合读者阅读体验的束缚，开始“以文言志”，向读者传递作者的理念了。
我国有句老话儿：“文无第一，武无第二”。当著文水平达到一定地步后，若再单从文字运用上比较，就只有风格不同、没有高下之分了。
我国还有句老话儿：“山外青山楼外楼，好手当中有好手”。诗词作者达到一定水准，遣词造句无以伦比时，就从境界上一决高下；著文也应是这样，达到好手等级，欲再行比较，就要看文章所表达的理念了。
对于“以文言志”，很多人不愿接受，认为那样就成了令人生厌的“说教”。没有人乐意接受说教，无论是来自人还是文章。但是，这并不是传递理念本身的问题，而是传递理念的方式出了问题。正如狂风暴雨摧残花木、和风细雨滋养花木，下雨本身没有问题，而造成的差异，完全是播撒方式所引起。
写文章要表达作者的理念，是自古以来很多大家擘手的共识。清人袁枚提出的“性灵说”，明人李贽提出的“童心说”；再往前，唐人韩愈有说“物不得其平则鸣”，南朝时刘勰有言“为情造文”、“述志为本”等。更早的，孔夫子在《论语·季氏》里有说“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”，太史公说（贤圣的文章）“大抵贤圣发愤之所为作也”。
一个人利用文章将自己的观念传递给读者、对其产生影响，这个过程就叫做“化” ，感化或者教化的“化”，佛门称之为“度”。一个作者，如果能具有这种“以文化人”的功夫，那就不可谓不“强”，所以就称之为“强手”。
强手的背后，是传播文化；从文章到文化，是“鲤鱼跃龙门”似的升华。
通读《经山海》，几乎找不出任何说教意味，但字里行间却能感受到作者要表达的理念。这是怎么做到的呢？用赵主席自己的话说，是没把吴小蒿写成江水英。江水英是现代京剧《龙江颂》里的主角，是个“高大全”似的基层女支书。如果主人公的形象太过完美，就会失去真实性；失去真实性，就会给人以“说教”的感觉。
《经山海》中，吴小蒿作为正面形象，曾屈从慕平川的黑恶势力；贺成收是黑恶势力的保护伞，最后为维护集体利益、修补防鲨网而牺牲；身为黑恶势力的慕平川，大年夜给手下干将“四梁八柱”的父母洗脚磕头……这些情节没有任何的违和感。
当人们评价一部作品时，常会用“真实感人”一词。这是很有道理的：因为真实，所以就没有说教的意味，就能“润物细无声”般地感人、化人。
说到真实，就多说一句，《经山海》一书中，满满都是真实的“干货”。作为日照本地人，我更是对书中的很多故事和场景都倍感亲切：如给孩子找干爹干妈、生吃八带、给书记拉车门、踩着高跷捞虾皮、出入文物大口尊、辛总的海水养殖和渔业博物馆等等。这是因为赵主席平时的用心积累和实地采风，才能呈现给读者这样一气呵成、原汁原味的真实感。用他自己的话说：这本书写得很顺，平时的积累全用上了。
著文到了强手这一境地，同样有高下之分，所谓“文如其人”。
或许，有人对“文如其人”持异议，说很多人文章写的很漂亮，但是做人却不漂亮；有的人文章写的不好，但做人却很漂亮。这其实是知行关系的问题，曾困扰我们的古圣先贤两千多年。
的确，“思想的巨人”、“行动的矮子”，这样的作者客观存在，且不乏其人。不过，也有一种情况是误读：或误读了作品，或误读了作者，或误读了“漂亮”的涵义。漂亮文章是应能让尽量多的人看懂的，但就有人认为自己看不懂的文章才更有水平。当然，误读的产生并非总是因读者引起。人的思想境界有不同，就注定了互相之间会误读。每个人都会被误读，也都会误读别人。
“以文化人”，一个重要目就是消除误读，让世人和谐相处。
当今世界，尽管宗教和信仰多样，但都主张人人平等、和谐相处，并以此为善；无论佛教、基督教、伊斯兰教，抑或三民主义、普世价值和共产主义，皆是如此。与此相反的，就是邪教或者歪理邪说。尽管大家对于这一点几乎没有异议，但是对于怎么理解人人平等、什么才是和谐相处的看法却并不一致，对于善行也存在不少误读。
譬如《经山海》。慕平川之所以是黑恶势力，就是因为他不愿意把平民百姓当成自己的手下或兄弟一样平等相待；所以，即便他在大年三十亲自为手下干将的父母洗脚，刻意营造出一幕“和谐相处”的场景，那也只算是伪善。
在现实生活中，慕平川这样的伪善常常会被很多人误读为真；就像《经山海》里写的那样，手下小弟被其感动到“哽咽难言”，接受洗脚的老太太被感动到“捂脸痛哭”。
不止坏人可能会被误读为好人，好人也会被误读为坏人。假若一个人的思想境界不够高，真假不辨、善恶不明、美丑不分，写出来东西怎能揭露伪善、帮助人们消除误读呢？消除误读，其实就是追求真理，不混淆是非、不误人子弟。如何做到呢？有人三言两语就能说清楚，有人长篇大论才能讲明白。所以，“文如其人”的说法还是有道理的，至少从思想境界上看。
所谓善，我们先人早就具象化为忠孝节义四个字；时至今天，四字被赋予许多新内涵，但仍可涵盖所有的“善”。在《经山海》一书中，对于主人公吴小蒿的忠于职守、孝老爱幼、节己厚人、义不旋踵等美德，都有具体的细节描述。
但是，尽管忠孝节义在我国已流传千年、且看似通俗易懂，可当具体的人事出现在面前时，人们常常还是会误读，或者分不清轻重。《经山海》一书中的贺成收，不就是因为误读了“义”字，而背离了“忠”、成为黑恶势力的保护伞吗？！揭露伪善，就是抑恶扬善；抑恶扬善，乃是“以文化人”的终极目的。著文能抑恶扬善的作者、和入世能除暴安良的武者一样，都在替天行道；大成者，可护国安邦。
宋人范仲淹曾这样陈述自己的理想，“不为良相，便为良医”。为良相，则经邦济世、救国救民；为良医，则悬壶问世、牧守一方。这两种境界都是在抑恶扬善，只是惠及的人众有多有少。
区分著文强手等级的，也在所能影响的人众范围：作品风行全国，影响甚至感化全民，无异于替国分忧的良相，就为一等强手；退而求之，作品若能影响甚至感化一方，便犹如悬壶济世的良医，为二等强手；再或次之，作品如能影响甚至感化同道、四邻，那就像侍弄花草的园丁，为三等强手。一个替人看家护院的武者成不了大侠，一个埋在自己天地里写小品的作者成不了大家。关这一点，伟人早在1942年延安时，就明白地指出过，“文艺要为人民大众服务。”
譬如《经山海》。从内容上看，该书描写的是一个在最基层为民众服务的村官。这样的村官在全国3万多个乡镇、54万多个村委中，和5亿6千万农民（2018年数据，来自国家统计局官网）天天在一起，他们的日常工作就是直接而具体的国计民生。
从影响上看，该书除了获得中宣部第十五届全国精神文明建设“五个一工程”，还先后获得过“2019年度影响力图书”、“第四届长篇小说年度金榜（2019）”等多个奖项和荣誉，以其为蓝本的电视连续剧也在筹划中。随着影响的进一步发酵，数以万计的“吴小蒿”都会因此而得到更多的关注、理解和支持，这无疑是利国利民的收获。
因而，赵主席以《经山海》一书而确立中国文坛“一等强手”的地位，已没有悬念。
第七至九个等级：高手，强手中的强手。
高手的等级取决于作品的持久影响力。有持久影响力的作品，必然是厚重的；作品够深刻就可成为著文强手，但必须要厚重，才能成为高手。
唐人白居易的诗文广被推崇，流传已逾千年，不仅影响了世世代代的中国人，而且还流传到了海外；究其原因，答案应是其本人在《新乐府·序》中的那句话，“（自己的诗文）总而言之，为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也”。这句话可读出两层意思，“文以言志”和“志在天下”。白居易的成就，可称登峰造极，其境界可谓千古高手，其本人更是被尊为“广大教化主”。白居易这样顶级高手，是空前绝后的；稍逊的，是“各领风骚数百年”的传世高手；再低一筹的，是名震一时的“盖世高手”。
“盖世高手”，就是当今“一等强手”中的杰出者。
白居易在《与元九书》中提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。“为时”用现在的话说， 就是要有时代感和现实意义，这也叫历史使命感。肩负历史使命的作品，才会厚重。
显然，赵主席对于这点是有足够认识的。在《经山海》一书的后记中，以标题《写一部有历史感的小说》写到：“新时代的历程与个人的历程，都处在人类历史的大背景之下”，“没有历史感的人呢，对当下的时代和生活，就不能有深刻的感受和思考”。
写到这里，我不禁又想起那件往事：我的电影《李想的奇妙之旅》开机时，需找一位“德高望”站台，赵主席自然是不二人选。而他没有丝毫推脱，应约准时到场。开机仪式结束后，他急急往回赶，说下午搬家。我很奇怪：当地习俗都是一大早搬家，哪有下午搬家的？随之恍然醒悟：因为要给我的电影开机仪式站台，他把搬家才改为下午……
每每想起这事，我总是感动不已。不仅仅对我，赵主席对所有文友的约请，诸如给新书写序、社会活动等等，都几乎是有求必应。
“这只下蛋的鸡”为人如此厚重，这次，他收获《经山海》这只沉甸甸的“蛋”，自然没有悬念。《经山海》一书的境界和厚重，值得更多的读者、更久的时间来见证。
