舒维秀
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一方水土养一方人，一方人有一方人约定俗成的话语，有点类似顺口溜，俗话，但更多时候却与口头禅极为相似。小时候在湘西云溪侗寨，听着这些口头禅长大，觉得很自然，没有什么特别之处。现在寨子里几乎没有人再讲这些口头禅了。回过头去想，这些口头禅，却是一个个独具侗家地域特色的生动过往。
（一）“穷得一文钱刮痧都没得”
盛夏季节，七月流火，虽然乡间的气温总体上低于城镇，但一到夏天，还是热得大家中午龟缩在家，只在早晚凉快时候，才出门或坡上或田里做些农活。那时寨里人家没有电扇，更别说空调，晚上睡觉多蒲扇加凉席，有的人家买有竹凉床，摆在堂屋里，是小孩子们争睡的好去处。寨里人家依山而立，靠山近，地气浓，稍不注意，在凉床上过夜的人会着凉的。白天上坡砍柴割草，有时突遇阵雨，也会把人淋得浑身浇湿。种种原因所致，热天寨里大人易着痧，人特别没劲。每每这时，晚饭过后，下寨的人喜欢上到我们家来，讨父亲帮给刮痧。
在昏黄的煤油灯下，来人脱掉上衣，就着包墩坐在大火铺上，父亲坐在来人身后，左手拿个小碗，碗头盛着手指厚的一层桐油，右手拿把白瓷调羹，沾一点桐油，在来人背上从上往下一层一层地刮，一般先刮左边一“撇”，再刮右边一“捺”，然后依次一“撇”一“捺”地刮，来人背上现出或浓或淡乌红色的羽状复叶出来，有时看上去又象一个个叠加起来的“八”字，也象并排对生的杉木刺，更象胸前排列的排骨。大人们边刮痧边聊闲话，夜半时分，痧刮好了，来人踏着月色回家去。在我的印象中，最开始是用光洋刮的痧，那光洋上有个肥肥的人头像，大人们说，这是袁大头光洋，以前的钱，现在金贵哩。
“穷得一文钱刮痧都没得”，这是小时候我听得较多的一句话，大人们每逢有人借钱，或议论年景收成，或讲哪家年终决算有多少分红时，对自己的收入和家庭经济状况，往往会用这句话来自谦。在那个困难年代，与其说是自谦，更多的却是无奈之词。今年我在老家桌子抽屉里，找到一本父亲1978年的《劳动手册》，就是记工分本，由生产队记工员逐日记录当天出工情况，分早上、中午、下午三个时间段记录。基本上每个月只休息一两天，一年到头算下来，有些年头还是超支户，也就是年终决算时，没有分红，平时分粮分多了。那时全家有公婆、父母四个劳动力，盘养我们兄妹三个未成年人，尚且如此，那些人多劳力少的家庭，说“一文钱砂痧都没得”就不是一句虚话。
后来农村实行了联产承包责任制，几年功夫，大家吃穿不愁了。再后来可以外出打工，家家收入也不错，现在一些新建房的人家，都选择修砖房，成为寨里一景。还住木房人家，也对庭院进行了整理，捡了瓦，扳了屋脊，刷了封檐，硬化了院坝，居住环境面貌一新。自2009年实行新型农村合作医疗，特别是2017年实行城乡居民医保政策以来，大家三病两痛的，去镇上医院抓点药就解决了。实在着了痧的，医院中医科、中医院还开设了刮痧项目呢。镇上，县城有的保健按摩店，也有刮痧项目，一些着了痧的年轻人，也多往那头跑。我经常回寨里去，也没听讲哪个要刮痧，袁大头早已不见踪影，确实是连找一文钱刮痧都没有了哩。
（二）“没得空，没得空，你牵猫过邦洞”
云溪侗寨南走，是贡溪乡，再南走，就是贵州的天柱县邦洞镇了。天柱县原属湖南版图，清朝雍正五年（1727），云桂贵总督上书朝廷，请求把湖南的天柱县、平溪县划归贵州管辖，这个总督是皇帝的爱臣，皇帝也不管湖南方面的意见，立马御笔朱批，天柱就此由湘入黔。现在从云溪侗寨去邦洞镇上，34公里，从贡溪去就更近了。
侗家有座在一团地，就是一家人的观念，有事相互帮助，是传承了千年的传统美德。大到起屋造田，红白喜事，小到栽秧打谷，寨人不拢边，光靠一家人单打独斗，是做不来的。“讨活路”成了这种互相帮助的代名词，今年他家有事，大家去他家帮，明年你家有事，大家又来你家做。但人上一百，形形色色，有的人懒，怕去帮忙做活路，有的人由于与求家有过节，也想躲，这些人就说，我那天有事没得空，不得去帮忙。代求家讨活路的人，也就半玩笑半当真地说，“没得空，没得空，你牵猫过邦洞”。这是我小时候在寨里听得校多的另一句口头禅，人们把好吃懒做，游手好闲的人，常称为“牵猫过邦洞”的人。
长大后，我对本民族的当地民间文化来了兴趣，总认为这句口头禅背后，一定对应着一个有趣的故事传说。我访了许多长者，查了若干资档，都找不到这个典故。最近，贡溪籍一位热衷民族文化研究的仁兄说，这句话既有你说的人闲无事做或人懒不做事的意思，也还有相当于现如今年轻人“潇洒走一回”的意思。他进而解释说，邦洞，自明末清初开市（市场）以来，一直是湘黔两省周边（天柱、三穗、芷江、晃县、黔阳、会同等县）规模较大、五天一场交易额较多、比较有特色（比如牛市）的边贸市场，我所在的贡溪和贵州交界的村寨，老一辈都以去赶邦洞场为荣，我小时候就曾随父亲和寨中大人挑猪牵牛去邦洞赶过场，直到上世纪七十年代末八十年代初，还随家里人挑烤烟去邦洞卖，也曾挑洋芋去邦洞、大河边等地换过大米。
经他一说，我就开朗了。在贡溪和云溪侗寨所属的扶罗还没有形成市场，还没有赶场之前若干年，同属湖广行省（后为湖南省）的天柱县邦洞就已开市繁荣了，周边百姓，去赶邦洞就成了一种荣耀，莫讲有“腰缠十万贯，骑鹤下杨州”那种豪气，起码也有“潇洒走一回”的惬意。象改革开放之初，打工必言“深圳”一样，那时的赶场，也是必言“邦洞”的。
1970，80年代，我们耳朵里经常听到寨里大人们讲到“邦洞”，印象深的是邦洞三样物产，经公路运到我们新晃的湘黔铁路货站，再外销四方。木材是其一，天柱是有名的林区，明清时期，杉木走清水江，过洪江，下洞庭。公路铁路通后，就不走水道了。煤炭也是邦洞特产之一，运煤车辆黑乎乎的，赶场天经过集镇，大家老远就躲到街边。重晶石是1990年代前后开采外运的，火车运到广西防城港，再轮船运到美欧，当时传说是用于开采石油时压井喷之用。
我没有去邦洞赶过场，但先后几次经过邦洞去天柱县城，小镇在一次次变化。但毗邻邦洞的贡溪、扶罗等地变化也大，特别是最近十年来，集镇面积扩大了，场份功能齐全了，交易岂止百货，极大地方便了群众购买，大宗商品，店家还送货上门。挑猪牵牛步行几十里赶邦洞，已属过去式了。
这是邦洞的幸事，更是周边乡镇百姓的幸事。
（三）“摆下绍溪老者者”
小孩子爱过年，过年有新衣穿，有糖吃，当然杀年猪，打糍粑，做甜酒，煮磨芋豆腐，也是一年中难得的美味。云溪侗寨过年，三十夜摆老人家（方言，祭祀祖宗之意），最有讲究。最隆重的是堂屋神龛下大桌子上的摆老人家，燎熟的猪脑壳，嘴巴头夹根猪尾巴，放在桌子正中，外摆六个牛眼大小酒杯，酌上米酒，神龛上香炉钵中插上三根香，两边各燃一根大红蜡烛，桌下生盆里烧上几叠钱纸，对着“天地君亲师”神位作三个揖，算是摆老人家了。屋外土地边，猪圈边，鸡圈边，牛圈边，只要烧三根香，一叠纸，摆一碗刀头肉，酌一杯酒就行了。其他地方侗家，与此大同小异。但我们寨子和贡溪乡其他寨子一样，三十夜这天，还要“摆下绍溪老者者”。
绍溪村距贡溪街上三华里多远，进寨一座石拱桥，左边山崖上，有座“杨公庙”，供奉“大洞法师”杨法祖。
我们家三十夜摆绍溪老者者，在绍溪方向的屋左侧水井边，用一根书桌四脚独凳，上摆肉酒，凳脚插三根香，烧一叠纸，仪式过后收肉酒时，父亲用脚轻轻把独凳踢倒在地，过蛮久才去把独凳捡回家来。我问过父亲，为什么把凳子踢倒，他也讲不出原由。
相传杨法祖是出生在明朝万历年间的传奇人物，他父亲是猎户，母亲不知何故去到涵虚洞中生的他，父亲伸手想抱他时，他突然跳下地，赤身裸体向父亲跪下叩拜，一下子长成两尺多高。几个月会讲话，三四岁长成个大汉，跟父上山打猎，六七岁被一云游道人收为徒弟外出修炼，十七八岁又回到出生地涵虚洞修炼。因常年在洞中，少见阳光，满头白发，人称“绍溪老者者”。他道法超人，医术精湛，常为当地周边百姓采药施法治病。还传说他骑虎出行，威风凛凛。
我们小时候，每遇异常天气或某人突发症候病急时，寨里人都说，快摆下绍溪老者者，由于事急，就在路头撒几把米，烧点香纸，口里念念有辞。有时天气由狂风怒嚎转为风平浪静，有时得症候的人也病去人清醒，于是大家都认为这绍溪老者者还是灵验的，平时逢年过节，不要忘记摆摆他。
及至我们长大，外出求学，回家过年时，父亲基本上不摆绍溪老者者了。在交通不便，信息不灵，缺衣少药年代，会医者，行医者，都能得到大家的爱戴。绍溪有杨法祖其人应该属实，他会医术也可能是大概率事件，为四乡八寨百姓救死扶伤，几百年来，人们出于盼德医的心理，把他神化了，希望他能永保一方日子安澜，无病无灾。这些百姓心理都是可以理解的。
历史翻到了崭新一页，现在的侗乡，处处路通了，水通了，电通了，生产生活条件发生了巨大的变化，特别是医疗保障条件的不断改善，小病不出乡，大病不出县。人们心中对于绍溪老者者的淡化甚至遗忘，自有其现实必然性。
