《红棉》
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◎王威廉
一
其实早早就收到了贵港的邀约。我此前并未去过贵港，对它几乎一无所知。中国城市名中含“港”字的其实并不多，首先想到的肯定是香港，然后再在数百个城市当中寻觅一番，也只找到三座：一座是江苏的连云港，剩下的两座都在广西，一座是防城港，一座便是贵港。香港、连云港、防城港都靠海，贵港也靠海吗？点开地图，发现它并不靠海，但它的确有港口，而且是内河大港，是珠江水系首个内河亿吨大港。
于是，贵港成了全国唯一一座以内河港得名的城市。
我从广州到贵港，尽管乘坐高铁，但也相当于从珠江入海口溯流而上，是一趟海港到河港的探寻之旅。
贵港作为地级市的历史并不久，1995才诞生，迄今才28岁，比我都小，完全是个血气方刚的小伙子。贵港面积不小，差不多一万平方公里。但这方土地上的历史相当悠久和耀眼。秦统一后，在岭南设立三郡，其中桂林郡的郡治便在这里，虽然具体位置尚有争议——目前主要有两个观点，一个在贵港城区，一个在桂平市（县）——但都在这一万平方公里内。
古城桂林郡的位置究竟在哪里重要吗？似乎不重要，似乎又是重要的。历史的命名若没有遗物的证明，变得充满了虚构的意味。如果能证明它的位置在哪里，其实还会涉及一个更大的证明，那就是桂林郡是否真的存在？这显然是致命的一问，让很多人措手不及。因为中国人相信历史典籍，一般情况下也都是真的，但是历史的典籍并非全真，也有错漏，也有伪饰。在大地上寻找到事情发生过的证据，再拿去印证典籍的记载，不仅是证明典籍的正确，更是在重新恢复词与物的关系。这是人类与世界的根本性关系。人类以怎样的方式在占有世界？吃得再好也与动物没有区别，我们是在建构一个自身的符号世界，语言是符号中的符号，是符号之源。命名是在符号与物质之间进行焊接。
从这个意义上说，“桂林郡”目前成了一个依然在漂泊的符号，它在寻找着大地上的落脚点。在完全落地的那天，这个符号才会释放出全部的能量。
我不是当地人，不会因为我的家离哪个“落脚点”更近，我就更热衷于相信那个地方，就可以分享其中的荣耀。对我这个远观者而言，这个“落脚点”反而是确定无疑的，它就在这一万平方公里的土地上，因为距离产生了不同的分辨率，一万平方公里的土地对远观者来说就是一个小点。由此我想到的是，这一万平方公里的地方早早就被文明开发了，文明的火种是从这里烧旺，然后再被引至周边的四野八荒。所以，毫无疑问，这里一定会留下比火种更浓重的痕迹。这在随后的博物馆参观中被立刻证实，贵港居然发现了多座汉墓，有些墓葬还在西汉早期，里边的出土文物也极为贵重。这便是不容置疑的物质证据。
二
抵达贵港之后，就被美景、美食轮番轰炸。因为太多了，先简略概述一下：第一天下午去了无土栽培基地，九凌湖。第二天行程密集，去了马来河沙洲景区，港北文创园，趣山野公园，贵港博物馆，大南门，桂林郡遗址，登南山。第三天上午登北帝山，下午去平南雄森动物大世界，夜宿老虎酒店。第四天参观太平天国金田起义旧址，龙潭国家森林公园，坐船游大藤峡，然后登西山，拜洗石庵、龙华古寺。
各种旅游自媒体最善于分享行程，我这也算是把行程分享出来了，提到的地方去走走应该都不会失望。
欣赏风景如果仅仅停留于观看，那其实辜负了风景。人们喜欢看风景，不是为了看而看，而是在看的过程中享受那种触动。触动是复数的，有很多种类型，或是触景生情，记忆重现；或是风景如画，如痴如醉；或是风景奇特，如入幻境；或是风景古雅，思接千载；凡此种种，不一而足。我喜欢旅行，就是期待着被什么东西给触动。这种触动是人在世界中寻找的非物质宝藏。我们向这个世界索取了太多的物质，但这些物质并不能定义世界的性质。这个世界最慷慨的地方并非物质，而是诞生和塑造了生命，让世界的浩瀚显示在生命的意识屏幕上。
我的这番感受就来自于这次的贵港之旅。
贵港这几年想要拓展自身的旅游资源，新建的好玩之处颇多，比如露营的帐篷基地、款式多样的房车旅馆等等，应该会得到年轻人的喜欢。这些在网上有很多的测评文章，不必我多说。给我印象深刻的是几个自然景观。
一个是九凌湖。据说地下有九个泉眼将水泊连接在一起。“凌”是壮族的词汇，体现出了语言的生命也在于不同语言彼此之间的吸纳与连接。人类的文化何止暗藏着九个泉眼，说九十九个泉眼估计都少，而一些旅行的词语就是人类文化的泉眼。一些词语穿越了不同文化，进行了各种变形，但这些词语依然是泉眼，证明着人类文化的一体性，有力阻止着人类文化的割裂。从这个意义上说，它们既是意义的泉眼，又是跨文化的铆钉。
一个是南山、北帝山与西山，三山我合在一起说。
南山并不高，爬到山腰处，忽然被一个山洞拦住，小心翼翼走进山洞，走个几十步，忽然看到一尊大佛金身显现，犹如从虫洞穿越到了雷音寺，当下被棒喝和顿悟。这个洞极为开阔，在这里题字的最有名的人是元代的皇帝元文宗，这是元代皇帝中汉学造诣最高的一位。我最早知道他，是在海南岛，他是唯一一个到过“天涯海角”的皇帝。没想到又在贵港的石窟里遭遇了他的踪迹。据说他从海岛北归称帝的路上经过此地，那此地也一定是福地了。
而北帝山实际上是近年来新“开发”的山，以前是“荒山”，但不得不说，北帝山风景绝佳，险峻有华山之风格，奇特有张家界之玄幻。我那天登临时遭遇大雾，在山路雾中看到山体笔直下垂的线条不断变幻，仿佛置身于水墨画的内部，一时不分雨雾，不分虚实，不分人神，不分你我。走累了，靠在山体上，眼睛微闭，竟有腾云驾雾之感，飘飘欲仙，而低眉回望人间的刹那，辨认出一棵树的苍翠身躯，从而显露出方向之所在。“山不在高，有仙则名”，但山有真景，即便无“仙”，还是会吸引人们远道而来观看风景。风景已经构成了当代人的人生哲学，虽然与人文道统不再粘连，但与个人的主体性关系越来越紧密。风景的数量与质量似乎构建了主体性的世界基座。在古代，尤其是农业社会，一个人走了多少路，看了多少风景，人们并不羡慕，反而在心中可怜他的漂泊，所谓“游子”，何其仓皇不安；而在今天，谁不羡慕走遍世界的人。古今大变就在这样的细节里边。
西山在桂平，山上有洗石庵、龙华古寺这两座名刹。西山名气极大，是佛教圣地，也是极为幽静的所在。西山的大门口有一对很长的对联，气势恢宏，上联：“苍梧偏东，邕宁偏南，桂林偏北，惟此地前列平原，后横峻岭，左黔右郁，汇交廿四江河，灵气集中枢，人挺英才天设险”，下联：“洗石有庵，乳泉有亭，吏隐有洞，最妙处茶称老树，柳纪半青，文阁慈岩，掩映十八罗汉，游踪来绝顶，眼低层塔足凌云”。上联是当地文人孔文轩所拟，要广州来的邹鲁一行人对出下联方可吃饭，邹鲁不慌不忙，对出妙联，赢得满堂彩。因为邹鲁是中山大学的首任校长，大家都赶紧让我跟对联合影。
我表面微笑，内心发愁，要是换了我就吃不上那顿饭了。
在登山的途中，还有一则对联特别符合现代人的心灵频率：“尘世路间，不觉忙忙终日；碧云天里，何妨息息片时。”题写者为李少莲，道光年间的湖北秀才，喜爱这里的景色，并在此娶得当地富有才华教养的娇妻，隐居山林，过得相当舒服，还留下了一些文名，让今人可以怀想。李少莲与洪秀全是古代价值主流之外的两个极端，一个隐逸藏身，一个推倒重来。贵港的山水不动声色地同时接纳冰与火。
说完山水，再来说庙宇。
庙宇大多建在山上绝非偶然，山水美学原本就是中国内生的文化精神，从超越性的意义上来说堪比宗教。而佛教自异域而来，只有在和山水的同等位置上，方能与这里的生活真正融为一体。
贵港有名的两座庙宇都在西山。低处的是洗石庵。我特别喜欢这个名字。石头有什么要洗的吗？心里的石头能洗干净吗？心里有石头吗？这朴实的隐喻回味无穷。通向佛堂的石阶陡峭，容不得杂念，但隐喻算杂念吗？这隐喻的石头垒在一起，也如陡峭的山路，通向未可知的境界。
从庵中出来，继续上行一段清幽的山路，就到了龙华古寺。这里曾有一名相当有名的主持：巨赞大师。在日寇侵略中国时期，他积极组织宗教界抗日。他甚至与日军直接作战，歼灭不少敌人。但他杀生是为了护生。周恩来题写八个字赠他：“上马杀贼，下马学佛。”这八个字后来流传颇广。
这座寺庙大约建立于宋代，存在了一千年。但它的存在不是一种生命式的存在。比如西山下的那棵老榕树，已经活了一千一百年，假如它有记忆和嘴巴，它将说出无数事情。而古寺在历史中多次重修，犹如“忒休斯之船”。你说它是宋代的寺庙，但它的土木结构的身体已经决定了它不可能是“原装”的，在它身上搜寻宋代的物件估计少得可怜。但我们不能因为这个理由就否认它始建于宋代，不能否认它的千年历史，因为它的千年历史存在于人的观念与文化当中。人与庙不同，人的生命就像榕树，必须要活着的，虽然人连树的十分之一时间都没有，但在宇宙运转的洪流中，都一样是蜉蝣般短暂。而人类之所以能建构文明，也是以“忒休斯之船”的方式，解决了人类个体生命短暂的问题，并不断修建新的更大的“忒休斯之船”，让文明得以壮大。因此，文明就是反增熵的一种方式。
日月星辰，千年古刹，树犹如此，人何以堪……长久的事物，没那么长久的事物，不长久的事物，各自安置在自身的尺度体系当中。
三
大藤峡的江水绿如翡翠。乘船观景，两侧山峰陡峭惊险，似要闭合；低头看水，在波浪与波浪之间竟涌出大片静止水面，宛如液态翡翠。在游人眼中这一切都是雄壮大美的，而在沿江的老人们流传下来的是这么一句话：“养儿不用教，大藤峡里走一遭。”这里有多少沉重的人生感慨呀。即便是技术发达的今天，这里的险峻依然可怖。2006年，一艘装载了数百吨水泥的运货船原本理应顺利抵达广东东莞，可在这里撞上了礁石，船破下沉，还造成了航道中断，直到七十多天后才恢复通航。
宋代著名诗人曾几写有《大藤峡》一诗，值得全诗照录：
一洗干戈眼，舟穿乱石间。
不因深避地，何得饱看山。
江溃重围急，天横一线悭。
人言三峡险，此路足追攀。
其中的两个关键词是需要注意的，一个是“干戈”，一个是“深避地”。看来早在宋代，此地的性质早已被认定：出则干戈，入则深避。
在来大藤峡的数小时之前，刚刚参观了金田村。现在村子已成旅游胜地，建有极为壮阔的“金田起义博物馆”。从金田到大藤峡，驱车穿越了险峻的山路，周围是龙潭国家森林公园。浓雾掩盖，树木拥挤，足以藏兵十万。等到了这悬崖峭壁、深渊环绕的大藤峡，更是令人心惊胆战。
大藤峡是广西境内最大最长的峡谷，古时有大藤横跨江面，供人攀附渡江。后来又叫“断藤峡”“永通峡”，这都是跟“干戈”息息相关。尤其是在明代立朝以来，这里的“农民起义”就没消停过，侯大苟指挥的瑶兵擅长游击战，官兵一来，就深避之，官兵一退，又追着打过去。后来熟读中国史的毛泽东从这里面得到了关键性的启发，创造性地浓缩成了“十六字诀”：“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追”，并写进如何抵御日寇的《论持久战》一书里，成为大战略。
四
去贵港的路上，我琢磨的是洪秀全；离开贵港的路上，我竟然想的是王阳明。这种历史空间的大开大合以及秘密通道让我欣喜不已。
谁能把洪秀全和王阳明这两个差异极大的人联系起来呢？
是贵港，是贵港的山水。
我仿佛已经领悟到了贵港的神经丛是如何律动的。
在贵港的最后一夜，众人落座，等菜上桌。当最后一道菜上桌，一股发酵后的浓郁酒香扑鼻而来。
几天来，每天等待吃饭成了我隐秘不可告人的期待。原本我有些害怕这里的口味不合我意——我并不是美食家，我的食谱很狭窄——但每顿饭都非常可口，大体上说贵港的菜肴得法于粤菜，却因为食材新鲜以及推陈出新而让人口舌难忘。比如煎黑米粽，是先做好黑米粽子，里边包裹着绿豆和五花肉，然后等晾凉了，再切成小片，在油锅里煎至两面微微焦黄，让食物的香气彻底挥发出来。
在贵港的这几日，天气虽阴冷，但更加接近人的内心，逼迫着你要面对自己的心灵。而夜宴的美食，仿佛隐藏的晴天。
主人说的广西最好的酒端上来了，我看到酒瓶的样子有些吃惊，那造型不正是取自贵港的汉墓里出土的铜鼓吗？那个铜鼓有个很美很长的名字，“翔鹭衔鱼纹铜鼓”，被誉为广西最美的铜鼓。射出十二道光芒的太阳稳居中央，围绕太阳飞翔的是一圈美丽的白鹭，侧面是头戴羽毛的人类在划船、在跳舞、在狂欢。考古学家把这些人称作“羽人”。
这片土地上的人们曾经就是那样生活的，他们隐蔽于丛林与深渊，却向往着光芒的照亮。因此他们插上羽毛，想要飞翔，想要跟神鸟一样围绕着太阳。他们自成一个向心而聚的世界。他们的那个世界在铜鼓的符号中依然生动而完整，是永恒的。
