唐大山
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称呼比自己年长的女子，拉萨喊阿佳，内地叫姐姐。
阿佳是藏语音译。走遍全国各地，说起藏族，都提到扎西德勒。如果接着聊，多数人知道藏族把姐姐称作阿佳。
在金沙江畔的朱巴龙，听到有人喊比自己年长的女子，既不是阿佳，也不是姐姐，而是阿姐。我有些纳闷，内地对长自己一辈的女性有称阿姨的，阿姐与阿姨是两辈人，况且阿姐的阿与阿姨的阿不是一回事。阿姨重在姨，阿表示亲切，与姨连在一起喊起来朗朗上口，却无实际意义。广西、云南等地有称呼阿姐的，那个阿姐中的阿与阿姨中的阿作用相同。康巴地区通用词阿姐中的阿则不同，它是藏语音译用字。
藏语有三大语系：拉萨语系、康巴语系、安多语系。三者在藏文书写上是一致的，在口语表达中相差甚远。远到什么程度？我在芒康县朱巴龙乡朱巴龙村驻村时，已知道康巴话与拉萨话的不同，一个在拉萨长大的同事无法用藏语与芒康当地人交流。
康巴是个泛称的地理名词。藏东、川西、云西北、青东南，甚至甘南，都属广义的康巴地区。为何说西藏芒康、四川巴塘一带是康巴的核心区域，或者说具有典型性？听听他们的名称就知道，芒康的后一个字与巴塘的前一个字连在一起，正是康巴。两地一衣带水，隔江相望，居民在风俗习惯、语言表达等方面趋于相同。有趣的是，我所在的村是朱巴龙村，对岸有个竹巴龙村。朱巴龙村隶属西藏自治区昌都市芒康县朱巴龙乡，对岸竹巴龙村隶属四川省甘孜藏族自治州巴塘县竹巴龙乡。
康巴所处的地理位置及在川藏交往交流交融中所起的作用值得一说。康巴的主体部分由藏东与川西组成，还要怎么说呢，多么好的区位优势，东可入川，西能进藏。这正是茶马古道穿行此地的地理因素。看看经四川而来的318国道和经云南过来的214国道，在芒康县城交会，明白了吧，今天的国道大致沿着曾经的茶马古道修建。
康巴地区居民以藏族为主。商道为交往提供途径，商贸为交流提供便利，杂居为交融提供可能。考证起来，从血缘关系上溯，藏族的族谱在康巴。这一区域的古羌人辗转到了青藏高原的腹心地带，与早期居住在那里的先民结合，繁衍出今天的藏族。藏族人要寻根，康巴是个必去的地方。
在中华民族的历史长河中，有个说法，天下未安蜀先安，天下未乱蜀先乱。康巴的大部分区域处在青藏高原的东南边缘，折多山以东山高林密，折多山以西高寒缺氧。安也好，乱也罢，这里正好成为理想选择，安可通商，乱能避难。内地人就这样进入康巴地带。同时，青藏高原的人们没闲着，他们为盐巴和茶叶费尽心思。为了盐巴和茶叶，西藏地方政府在康巴一带与内地设立互市，用马、毛皮换盐巴、茶叶，简称茶马互市。一些来做生意的藏族人看中这块宝地，在此居住下来。各民族间长期的交往生出感情，相互的交流增进共识，自然而然的交融产生团结族家庭。当地把不同民族之间的通婚叫作团结族家庭。
这种团结族家庭的优势很快彰显。他们藏汉双语运用自如，拉萨等地来的藏族在这里听到带着康巴味的藏语，有种寻到根的感觉；内地来的汉等民族在这里听到带着川味的普通话，一下体验到唐诗“天涯若比邻”，都是一家人。早期藏汉翻译多为康巴人，即可体现此地特有的语言现象。这为康巴人出外闯荡提供了先天条件。他们西至拉萨、冬到成都，起家时为茶马古道上的马帮，成功了是声名远播的富商。
类似现象在当地文坛也有体现。出生于四川省阿坝藏族羌族自治州一个小山寨的阿来，之所以在文学创作上收获颇丰，因为他的小说故事背景大部分发生在中原与西藏的过渡地带，即康巴地区。
长者为孩子起名时带有团结族家庭的特点。如果有两个孩子，往往是一个孩子起藏族名字，一个孩子叫汉族名字。同一个孩子有两个名字很正常，一个藏族名字，一个汉族名字。藏族名字说明这个孩子在此地出生，根在这里；汉族名字强调姓氏，不管孩子在哪里出生在哪里成长，都没有忘本。
日常生活中，对人与物的称呼打上民族团结的烙印。比如称呼比自己年龄大的女子，西藏的阿佳，汉族人觉得拗口；内地的姐姐，藏族人说不顺溜。不知谁随口一句阿姐，既带有藏语音译阿字，又把姐给喊出来，全家高兴，社会通用。
一声阿姐，叫出康巴人的韵味，喊出妙语中的感情。
