《诗经》中的女性记忆

《诗经》中的女性记忆

翻开《诗经》，不时就能听到一首首的歌，那歌曾经唱亮了东方古老的天空，留下了关于华夏民族的女性记忆。

这样的记忆是青涩的，它从《葛覃》里溢出：青绿的葛藤，蔓延在岩石的缝隙间，黄雀在灌木丛中鸣唱，而在那黄与绿的背后，却躲着一个少女在顾盼在聆听，她将葛织成了布，又缝成了一件件的衣裙，“服之无斁”，少女不厌其烦地试了这件衣服，又换了那件。清澈的溪水边，她一边临水试衣，一边诉说着自己内心的愿望：“归宁父母。”于是，怀春少女羞涩待“归”的期盼，并以此慰安父母的质朴心愿便也追随着黄雀“集于灌木，其鸣喈喈”。

《子衿》诉说的也是少女的这种情怀：“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？”那迎风飘逸的青青衣袖和佩带，也飘逸出我悠悠的情思。纵然我无法赴你的约会，可你为何不能主动来到我的身边，也不肯寄声相问？少女在城楼上久候着心仪的恋人，望穿秋水，却不见其身影，心烦意乱之余，便顿生怅惘与幽怨。于是，也就有了“一日不见，如三月兮”的喟叹。这种于急盼之情中又不失矜持的喟叹，穿越了数千年的时间隧道，在无数的青春少女心中回响。

这样的记忆是甘甜的，它从《菁菁者莪》的字里行间中透出：青幽的山坡，静谧的水洲，清朗明丽的山光和灵秀迷人的水色，如此明媚亮丽的世界，全是因了“既见君子，我心则喜”的心性折射，于是也就有了“泛泛杨舟，载沉载浮”的愿望。同舟共济、同甘共苦，这该就是亘古不变的幸福。这样的幸福有青山为伴，有沧海作证。

如此的甘美也浸渍在《隰桑》里：“隰桑有阿，其叶有沃。既见君子，云何不乐！”桑树枝条的婀娜多姿，枝叶的翠绿欲滴，都是属于青春的美丽，而那随风而生的树叶的沙沙声响，在多情的少女耳际，就是心爱之人的款款软语，绵绵情话，于是便也有了一种遐想：此时此刻，要是能与心爱之人相见，那该是怎样的快乐和幸福？“中心藏之，何日忘之”，爱情的种子在心中萌芽、生长，那一定会开出人世间最为美丽的花朵。

这样的记忆也是酸楚的，它缠绕在《君子于役》中，“君子于役，不知其期，曷其至哉”，远去戍边的丈夫，什么时候才能回来呀？夕阳下山，鸡已归巢，羊儿，牛儿也沐浴着夕阳的余晖从村落外的山坡上缓缓而归，可从那蜿蜒的小道走向远处的丈夫，却再也没了身影，于是“君子于役，如之何勿思”的叹息穿越时空，重重的回响；于是这种叹息便也化成了人间最为寻常也最为深挚的祈福：“君子于役，苟无饥渴？”

古老的歌谣，就这样触摸着人的心中最为柔软的地方。“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沫？谁适为容！”《伯兮》中，思妇如此唱着：丈夫东征以后，自己便再也无心打扮，任由头发乱成蓬草一样。女性的这种对自我美丽的破坏，实在意味深长。为谁梳洗为谁容，这极具真挚情意的表达，也成就了后世同样题材的许多不同样式的文学作品，让一代代的国人为之动容为之流泪。

这样的记忆还是愤然的，它充满着对负心男子的控诉：“士也罔极，二三其德。”男子三心二意，变化多端，难以让人捉摸。《氓》中弃妇如此生活的悟觉，彰显出的是时代的属于女性的悲剧。虽然也曾有过“总角之宴”，也曾有过“信誓旦旦”，可一切都已随风而去，留下的只是“女之耽兮，不可说也”的无奈，只是“躬自悼矣”的悲愤。

这样的悲情，伴着长长的叹息声，“条其歗矣，遇人之不淑矣”，《中谷有蓷》中的弃妇更是痛定思痛。“遇人不淑”，是对既往生活的总结，更是对以后生活的警示。“啜其泣矣，何嗟及矣”，就让那尽情流出来的泪水，洗去心中无尽的悔恨，洗亮一双蒙羞的眼睛，也洗清灵魂深处的尘埃。

惟有爱是永远的神话，而因爱所生的恨也该是永远的神话。正因为有了这些神话，才有了中国文学史上，无数的极具民族女性情怀的作品。