一生好入野山游

也许是受了诗仙李白那句“一生好入名山游”的蛊惑，去过不少的诗人和世人眼中的名山。

与古人不同的是，欣然前往之前，不仅要于网上搜索一些自然及人文景观的图片来饱眼福，还要在“前人之述备矣”的相关诗文中提前感受一下其历史和文化的底蕴。

可是，每次前往，虽然名山景致之美，“古人诚不欺我也”，但总觉得胸中再也生发不出古人那么浓郁的览物之情怀了。

山水之风景，对于算是“性本爱丘山”的我而言，是没有审美疲劳一说的。不会“五岳归来不看山”，也不会“黄山归来不看岳”。然而，游览归来，再比照古人的记述，总觉得比不上古人情思驰骋之尽兴之淋漓。

一番穿越时空的感慨之后，一位与我有此同感的驴友给出了一个答案：游人太多，所以有了拘束；时间太短，所以有了限制。

驴友一言正中肯綮。

是呀，想那敬亭山是如何与李白“相看两不厌”的。敬亭山那带有亲和的妩媚，是“独坐敬亭山”的诗人看久了才生出的感触。试问，在尘世之中奔忙的我们有那么清幽的环境、充裕的时间和恬淡的心情去与一座名山对视相处吗？

天宝十五年（即公元756年），李白离开安徽宣城的敬亭山，来到了长江之滨的江西庐山。他在这里到底住了多久呢？一个夏末，一个秋天，再加上一个冬天。于是，步履缓慢、边走边赏的李白，才有了他在此处吟啸的二十四首诗歌。

如若是时间紧迫，路线固定，导游催促，而又置身人海，接踵摩肩，身不由人，虽然靠着自己的滔滔才情也可以吟诵，但估计不会吟出“而我乐名山，对之心益闲”的诗句了吧。更何况，名山也早已失了表达自然精神的足够自由，被某种程度地“监管”了起来，改变了本真的原貌。

还记得当年柳宗元在永州是怎样玩水游山的吗？“其隙也，则施施而行，漫漫而游。”只要有空闲就去登山，空闲不止一天有，那登山的次数自然也不止一回了，要不怎么称“日与其徒”呢？而且是，慢慢地走，随心地游，那是潺潺流水和朵朵白云的节奏。

怎么个随心法儿呢？无论是高山、深林，还是幽泉、怪石，所到之处，分开杂草随地而坐，坐下就是倾壶喝酒，喝高了就相互枕着酣然睡去，然后一觉睡到自然醒。醒了之后呢？再伸伸腰，顿顿足，一路惬怀咏而归。

或许，没有固定行程的安排，才是游山之最好的安排。这般的安排中，有自由的时间，自由的空间，更重要的是，还有那个自由挪移身体的自己。这些，都是亲近山容水意，进而心凝形释与万化相冥合的必要条件。

“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。”这是李白在其诗作《庐山谣寄卢侍御虚舟》中对祖国大好山河的深情表白。于是，他“手持绿玉杖，朝别黄鹤楼”，来到了“秀出南斗傍”的庐山。当然，在李白的游历地图上，又何止是一座庐山。他也衣袂飘飘地去了燕山、泰山、华山、嵩山、太行山、九华山、峨眉山、天门山……就这样，足迹遍布了黄河流域和长江流域。今日思之，这固然与其仗剑游侠的不羁气质相关，恐怕也在很大程度上得益于——那时候，所有的名山，都是无人管辖、随意登攀的“野山”。

一座青山，唯有留存了“野”的属性，才能傲立天地，无拘无碍，才能承载亘古清音和樵歌渔唱，才能为登山之人铺展开酌酒赋诗、舒啸骋怀乃至醉卧酣眠的种种画意。你看，虽然大雪封山，且大风扬积雪扫面，也未曾扫了姚鼐登泰山的雅兴；你瞧，虽然暗夜路滑，只能借得火柴的微芒，也未曾消了郁达夫上桐君山的热情。

试想，如果李白穿越时空来到现代，这位“天子呼来不上船”的诗仙，是否会怀揣一张门票，把自己夹杂在如织的游人中间呢？我想多半是不会的。但是，他多半会如金庸对自己的著作进行一番更合理的修改一样，来修订他那挥毫写就的盛唐诗篇。尤其是他的那句壮游之宣言，一定会改为——“一生好入野山游”的。

最后我要说的是，名山之美不可替代，但如若想要融入亘古的时间和广阔的空间来独抒怀抱、寄托幽思和放浪形骸，少有人往的座座野山或许是一个更为理想的选择。