石矶西畔问渔船

“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”陶渊明在《桃花源记》里描绘了一个世外桃源的理想居所，人人心向往之。自东晋以来，寻访桃花源成了一种传统，一种情结。比如唐代的张旭，有《桃花溪》诗曰“隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船。桃花尽日随流水，洞在清溪何处边。”

渔船、桃花、清溪，是典故，也是线索，串联起这头的现实与那头的憧憬。张旭全诗，妙在一个“问”字，所问何人？渔船上的渔人，那个容易会被忽略的《桃花源记》的主角，那个陶渊明选定的通往桃花源的唯一媒介。

陶渊明曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，官职都不大，世间的蝇营狗苟、争名逐利却见得不少，最后不为五斗米而折腰，毅然写下《归去来兮辞》，隐居田园，成了“隐逸诗人之宗”、“田园诗派之鼻祖”。陶渊明笔下的桃花源里并没有琼楼玉宇，让我们念念不忘的正是寻常的田园风景，“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。”

对于心中所向，陶渊明应该也“问”过自己，从“归去来兮，田园将芜胡不归？”到“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，再到“采菊东篱下，悠然见南山”，我们已然知晓他的答案。那个《桃花源记》里的渔人，也便有了陶渊明自己的影子。

渔樵耕读，代表着农耕时代基本的生活方式，也是隐逸高士向往的化身。渔者，渔人、渔夫、渔父，江河湖海、一蓑烟雨、无拘无束。晋代之前，有几个典型的渔夫形象。

东汉严子陵少有高名，与刘秀既是同学，又是好友。后来刘秀称帝，多次延聘，希望能辅佐自己。但严子陵不慕富贵、不图名利，反而隐姓埋名，退居富春山，垂钓终老。让后世的范仲淹感叹“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长！”还有屈原放逐期间遇到的渔父，及他的沧浪之歌，“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”

屈原和渔父，一个不愿同流合污，一个俨然世外高人，一场经典的对话，引一汩沧浪之水，想必流进过每一个贬谪失意之人的心间，苏州现存最古老的园林沧浪亭便与此有关。庆历四年，苏舜钦因支持范仲淹的庆历革新而遭受重大政治打击。后被罢职，削籍为民。悲愤之余，苏舜钦带着受伤的心灵，离开开封，翌年流寓苏州。一座沧浪亭，是在居庙堂之高和处江湖之远中做了一个诗意的选择；一座沧浪亭，让沧浪之水，源长流深。

渔夫的意向走进园林，需要山水画先过渡一下。中国山水画，形成于魏晋，独立于隋唐，成熟于五代、北宋，代表作有北宋郭熙《早春图》、范宽《溪山行旅图》等。

北宋，一个文人帝国，士大夫的乐园，很多耳熟能详的人物，如晏殊、欧阳修、苏轼等，既是政治上的名臣，又是艺术上的大师。进一步，俄冠博带、纵横捭阖，修身齐家治国平天下；退一步，依然可以花间一壶酒，泼墨挥洒间，或诗词或山水，描摹出了比北宋更广阔的版图。

从魏晋到两宋，陶渊明也逐步被认识而推崇。殊不知，陶渊明的诗文生前并不被重视，从南朝鲍照“学陶彭泽体”、梁太子萧统编撰《昭明文选》收录其诗，再到唐宋时期，陶渊明的地位越来越高。其中很重要的一个共同因素是科举制度的建立与成熟，无数怀揣梦想的读书人通过科举考试，跨越阶层，给社会带来活力的同时，经济和文化日趋繁荣。

进一步与退一步，可以是仕途的风景，跨过的可能就是客厅与书房的边界，心情却迥异。那些在客厅正襟危坐时被压抑的真性情，在退一步的刹那间便尽情释放了，那时陶渊明的身影会跃然眼前。进一步与退一步，更多的是失意后的一次选择，无论是科举失意，还是仕途失意，不快乐的读书人又纷纷在陶渊明的诗文里寻找答案。

山水画有两大主题，旅人与渔夫。旅人骑着骡马，偶有仆从，在山水中行进，有一点匆忙，那一回首间有诸多留恋。另一侧，渔夫们从容地劳作，收网或垂钓，似有几声爽朗的笑声传来。旅人们好似不小心闯入了进来，他们仆仆风尘，他们略显疲惫。反观之，那些自由出入、不受羁绊的渔夫才是山水和江湖真正的主人。

从山水画到园林，是水到渠成的赏心悦目。旅人还是难掩倦意，一到园林便精神抖擞起来了，他们做回了文人，还成了园林的主人，叠山理水是可以想见的得心应手。在一方山水里恣意徜徉的文人这时又念起了渔夫，于是山水画里的两大主角又在园林里相融了。渔夫的意向或隐或显，大隐隐于市里的世外桃源影影绰绰，无数人多了一片心灵的归处。

沧浪之水，清兮濯缨，浊兮濯足。属于沧浪亭的沧浪之水，名葑溪，苏州城里一条极普通的河流。当初也应有会心的一笑，便悠悠然一起纳入园内，终成园林佳构。桥在园外，沧浪之水从园前缓缓流过，也不经意间“流进”了后来的其他园林。始建于南宋的网师园，在沧浪亭东，当时叫“渔隐”。后乾隆年间光禄寺少卿宋宗元居此园，因欣慕渔父的超然洒脱，以“网师”名园，园内现有一座濯缨水阁。还有“拙者之为政也”的拙政园，及“进思尽忠，退思补过”的退思园，或多或少都被沧浪之水浸润过。

还有后世的历代园主们，章惇、韩世忠、文瑛、宋荦等，他们怜爱且呵护着曾经也若有所思过的沧浪之水，传承下来，让现在的我们还可以触碰一座宋代的园林。何其幸哉！文瑛是比较典型的一位，他不忍见着一座宋代的园子继续破败下去，于是在嘉靖二十五年复建沧浪亭，并邀请文人好友归有光另做了一篇《沧浪亭记》。“浮图文瑛居大云庵，环水，即苏子美沧浪亭之地也。亟求余作《沧浪亭记》，曰：‘昔子美之记，记亭之胜也。请子记吾所以为亭者。’”归有光称他为沧浪僧。怜爱与呵护，亦是一种寻访，他们都是心有桃花源的人。