陈虚炎
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大约一周前，庆祝乌托邦文学社成立一周年诗会，在亚洲书院碰到周生祥老师。他面容福相且端庄，双目炯炯有神，说话神采奕奕，一看就是精气神俱全的聪明人。周老师介绍说，自己是理科出身，过去一直搞科研，后来成立公司，直到最近3年才开始写作，已出版4,5本书。饭后，我索取了两本签名书。
厚厚的两本书，《跨界》和《天候》，沉甸甸的分量啊！一本37万字，一本55万字——我想，这对初出茅庐的作家来说，不可谓不是大挑战。而且，两本书的题材竟然还都是关于植物与生态！这是相当冷门的话题，即便当童话写，一般作家也宁可选取机动性更类人的动物，而非看似冰冷无情的植物。对啊，佛法上将植物就划归“无情”一类，因为它的情感简直太难去描摹和体会，除了想象或象征，我们难以直观获取植物的“心情”。所以可以猜测，写这两本书是需要非凡想象力的。
回家已是深夜，我迫不及待打开书，先睹为快。惊异发现，两本书都是周生祥与其儿子周喆鸣的合著（周生祥为第一作者），真是上阵不离父子兵，让人联想起法国的大小仲马。他的儿子浙大毕业，多次参与电台节目与报刊新闻创作，似乎在文学上比“老子”更占一席之地。不过，这并非重点，同样作为作家，我最关心的是，周父子是用什么方式来驾驭此题材，而且能将之写成如此大部头的小说。表达形式与风格论向来是我最关心的，而且，往往略读几章，就能初步判别作者的资历与功力。可是，读周的小说意外得“难”！这与我起初的料想完全背反，甚至，我不敢相信出现在眼前的，这种另类而神奇的表达方式——作者几乎用一种过去作家从未尝试的全新方式，一种“立体而全息”的写作形式来表达和展现课题。
用他自己的形容就是：故事—诗歌—童话的“三位一体”法。知名作家蒋子龙为《跨界》写了推荐语：描写植物界的专业著作很多，科普作品也不少，但是写人类与植物界直接面对面跨界交流的作品还是十分少见。周生祥周喆鸣父子合作写了这部小说——父亲是林业技术专家，现在写小说；儿子大学毕业，不当医生，改行搞影视。这本身就是跨界，也决定了这部小说的独特性。
而《天候》讲了什么呢？一年二十四节气，天上对应的有二十四位大神，各就各位，各司其职，为天上事业奋斗着。书中穿插大量神话、传说与民间故事。作者力求将植物、风景、人文、历史、风俗、诗歌等知识揉合在一起，为读者奉献一套生态系列文化大作。
两本书的题材可以说是相仿的，都是关于植物、气候与环保，也就是时下最流行的课题——绿色生态！只是《跨界》的形式偏重诗歌，而《天候》偏重小说，有趣的是，两本书的目录都用了古代章回小说的标题格式，让人读来犹如回环收放的小说一般的快慰。可《跨界》的确是诗歌形式啊？那就只好当做叙事体的植物诗史看待了！你看，就光这点，就是一个文学空白领域的突破！
若说“跨界”实非虚言，我读周老师的小说，真感觉自己跳脱出三界外，因为这种文字真的太陌生了！用传统的文学鉴赏的标准来评判周老师的作品太不合适，看来是我想简单了。到头来，对其作品只有大概印象：目录设计，优秀；文字表达，通畅自如；人物形象（植物拟人化），具有明显爱憎情绪或人类性格的典型特征。至于作者想要表达的主题思想与其创作动机，仍在领悟中。
不过，一种膜拜之情悄然而生，我总以为这样的文字下，是与神在对话；或者说，是神在用科普的言语，深入浅出将一些人生哲理传授给你我。三明（作者笔名），真神明也！这定是天人下凡，来给人世普及生命之法，给生态及环保事业做宣讲的一位圣人啊！
在这种氛围下观摩其文字，已经不能简单用小说语言或某类标准格式去评判，他的文字功力高低，语言表达粗略与否，以及多重表现形式的“耦合”现象，都已经在其浓厚的思想性下谈化无形。这种思想性即是生态思维。换句话说，形式是最新映入眼帘，也是印象最深的，然而通读作品后才发现，却是最无用的。作者的创作的要旨并非其创造的“非凡”表达形式（很可能是首创），更重要的是，其创造的意图。你可以说，这是理科思维浓重的作者一厢情愿或不拘一格的笔调——因为不懂文学，才无所谓敬畏之心，敢于“胡乱调配”或采用不同形式去创造文学！正所谓初生之犊不畏虎。然而，我所思考的，并不是它产生的原因，而是为何偏偏是这种形式的文学？在我看来，也只有这样的形式与文字才能与其主题完美搭配呼应。这并不是巧合，或故弄玄虚。
恰巧，最近周老师又要出版新书《润园植物故事》，邀我作个书评。于是他将电子稿发我，我亦成为他大作的第一批“内部读者”，幸甚之至，带着这个问题我认真拜读了作品。
首先，《润园植物故事》是关于植物文章的散文集，总计约莫28万字。一般取四字一题作为章节，凑整100章。按照格局或风格论，间于《跨界》与《天候》之间，如此也集齐了诗、文、说三类。至于戏，只要改编得当，若演出少儿童话剧，应有不菲的教育意义。总得说来，以拟人化的植物，相互聊天为写作手法，格式等同于童话，而内容更接近植物科普。这么说或许也不严谨，其实内容花样百出，有关于数学知识，猜字谜，成语典故，植物组诗，以及对社会时事的讽刺与批判等（比如某领导写《平安经》，将“平安”二字当做和尚念经口号，作者态度：平安不是口号，靠的是真抓实干）。其中所表达的思想也可谓包罗万象，人与植物，天地浑然一体，彼此交换对生命真谛的领悟，谈对理想的认识，同游同赏，同悲同喜，似乎真的将生命三界（人，动物，植物）融于一心。作者本就是神，他可以完全践行自由意志，在文字那浩渺的时空内畅行无阻，神采飞扬。
三本著作还有个明显的联系，那就是故事人物与表达风格的相对统一性。比如《跨界》塑造了香樟王、茶花女、毛笋儿、狗不理草、柳杉王、芦苇君等生动的植物形象。而显然，《天候》与《润园植物故事》中出现了许多几乎完全一致或重叠的“人物”。无论作为小说体裁的《天候》还是散文体裁的《润园》，写作手法几乎类同，即对话体的拟人童话形式。这又让我想起柏拉图的《理想国》，事实上，这位苏格拉底的高徒在自己的作品中就尝试用他师傅最擅长的“对话体”来解答各种哲学疑问。这种形式，对于后世社科哲学类或科普作品有很大的影响，只是区别在于一对一还是一对多。一般文学类的哲理作品中，会采用一师一徒的教授方式，更直观显示困惑与答疑的权威性分界；而在周生祥的作品中，会采用诸如香樟王，银杏，枫香之类植物“权威”，作为相关问题的诠释者。比如《植物野营》，就是一篇极好的科普文章，香樟王对其它植物解释和说明了许多过去人类对植物的误解，这需要相当深厚的专业知识，以及深入浅出的“转化能力”。再比如《植物日记》一篇，作者借各种植物对《方方日记》不同看法的争论，由银杏调和，并表达最为客观和深刻的看法（即作者的观点）；还有，《植物搬家》一篇也特有趣，从植物搬家说起，谈到“鸟浪”现象，之后苦槠说：“保护森林，就是保护自然，也是保护人类自己。这次人类发生新冠疫情在野生动物身上的开端就说明问题……”
香樟走上前来说：“这段时间我和人类在一起抗疫，我觉得中国人己认识到：关照自然、自然中的动物，还有植物。这是我们的星球，但同时也是他们的星球。是以万物之灵的高高在上，把一切为我所用？还是对这些生命持多一点谦卑的态度，更多地尊重他们在这个世界上生存的权利？这两者之间，人们的选择是在什么地方？人类只有按照适合大自然的方式去生活，不浪费大自然的恩赐，才是可持续发展之路。”
苦槠问香樟：“这是不是绿水青山就是金山银山的道理？”答案自然是肯定的。习主席的名言，其实已道出生态思维的核心——保护自然原生态，走可持续发展路。
仅以此例，印证一斑，可见此豹之“花”。花在哪里？作者表达形式多样，诗，散文，小说体混合并用，交映成辉；素材多样，单篇选题不拘一格；结合当下流行或热门时事话题，引出话题，并给予分析解释，或发表观点看法，将事件和人物都讲活讲透了；对于一些深奥的科普文章，读来犹如科学小品，阐释形式多样，说教花样迭出，可谓寓教于乐；植物物种丰富，说话样式丰满，性格多样，浓墨淡妆，演尽植物界的“百脸谱”，抖尽各种植物相关的科普包袱……
我想，所谓生态平衡，并非只是人与自然间的平衡。人并没那么重要，人只是动物的一个分支，只是自然界的一个属类。人不能总是高高在上去看待万物，看待自然，而应已最谦卑的心态，将自己沉下去，沉入谷底，沉入海底，沉入地下，沉入泽田……这才是公平的生态，也是还原后的生态。即便是写作，也没那么多形式，所有形式都是为主题服务。所以，只要能刻画和表现主题，能写尽万象生态，如何去写并不重要。生态思维或将成为一种未来文学的新兴主题，或写作形式，最大程度上开阔写作者的视野与创作方式。
这是近日读周生祥父子作品的一点启发与感想。
